《哈貝馬斯：當代新思潮的引領者》系統、全面地探討了當代世界最著名的哲學大師哈貝馬斯有關人類理性、現代性、正義（包括全球正義）、道德、法律、人權、憲政民主、社會寬容、世界主義等哲學理念的產生、發展、基本思想以及它們對我們時代精神的重大貢獻。
基本介紹
- 外文名：Habermas:the Leader and Master of Contemporary Thoughts
- 書名：哈貝馬斯:當代新思潮的引領者
- 作者：陳勛武
- 出版日期：2014年5月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787510826337
- 出版社：九州出版社
- 頁數：284頁
- 開本：16
- 品牌：九州出版社
內容簡介,作者簡介,圖書目錄,序言,
內容簡介
《哈貝馬斯:當代新思潮的引領者》由九州出版社出版
作者簡介
陳勛武，中山大學哲學學士，國際哲學學院(歐洲)哲學碩士，福特漢姆大學(Fordham，美國)哲學博士，現為美國德州大學聖-安東尼亞分校（UniversityofTexasatSanAntonio）哲學終身教授,《中西思想雜誌》（英文）副主編；《中西研究雜誌》副主編。
研究領域為20世紀歐洲大陸哲學、中國哲學與社會政治哲學，特別是長期從事哈貝馬斯哲學的教學和研究，與哈貝馬斯本人有良好的關係。
已出版的中英文專著有：《哈貝馬斯評傳》（中山大學出版社，2008年版）、《存在與真實》（Rodopi出版社，2003年版）、《正義、人道與社會寬容》（Lexington出版社，2007年版）；在歐美哲學專業雜誌上發表英文學術論文30多篇。
研究領域為20世紀歐洲大陸哲學、中國哲學與社會政治哲學，特別是長期從事哈貝馬斯哲學的教學和研究，與哈貝馬斯本人有良好的關係。
已出版的中英文專著有：《哈貝馬斯評傳》（中山大學出版社，2008年版）、《存在與真實》（Rodopi出版社，2003年版）、《正義、人道與社會寬容》（Lexington出版社，2007年版）；在歐美哲學專業雜誌上發表英文學術論文30多篇。
圖書目錄
引言哈貝馬斯與我們時代的精神
一、理性理念與現代性理念
二、全球正義理念與世界主義理念
三、人權理念與反人類罪理念
四、民主、寬容理念與文化多元主義理念
第一章重建現代性與普遍理性理念的思想家
一、序幕：千山獨行
二、劃時代的巨著：《關於交往行為的理論》
三、《道德意識與社會交往行為》與話語倫理的建立
四、《關於現代性的哲學討論》與現代性理念的重建
五、新的共同體認同概念與新的民主概念的嘗試
六、德國、歐洲的出路
七、與法國後現代主義哲學家的恩怨
八、面對變化中的世界
第二章引導民主、正義與憲政思潮的大師
一、耳順的當代思想領導者
二、《事實與規範》與規範性的重建
三、《柏林共和國》與憲法愛國主義
四、與約翰·羅爾斯關於政治自由主義及其正義問題的爭論
五、《對他者的包容》與世界主義理念
六、公共知識分子
第三章世界主義、全球正義與包容政治理念的旗手
一、《人性的未來》與未來的倫理道德
二、中國與他者
三、我們歐洲人和《分裂的西方》
四、《在自然主義與宗教之間》，理性與宗教
五、多元的世界社會憲法化的理念
六、歐洲秩序憲法化理念與世界秩序憲法化理念
七、國際法律憲法化
結束語後形上學式思維粹語
英中文對照目錄
一、理性理念與現代性理念
二、全球正義理念與世界主義理念
三、人權理念與反人類罪理念
四、民主、寬容理念與文化多元主義理念
第一章重建現代性與普遍理性理念的思想家
一、序幕：千山獨行
二、劃時代的巨著：《關於交往行為的理論》
三、《道德意識與社會交往行為》與話語倫理的建立
四、《關於現代性的哲學討論》與現代性理念的重建
五、新的共同體認同概念與新的民主概念的嘗試
六、德國、歐洲的出路
七、與法國後現代主義哲學家的恩怨
八、面對變化中的世界
第二章引導民主、正義與憲政思潮的大師
一、耳順的當代思想領導者
二、《事實與規範》與規範性的重建
三、《柏林共和國》與憲法愛國主義
四、與約翰·羅爾斯關於政治自由主義及其正義問題的爭論
五、《對他者的包容》與世界主義理念
六、公共知識分子
第三章世界主義、全球正義與包容政治理念的旗手
一、《人性的未來》與未來的倫理道德
二、中國與他者
三、我們歐洲人和《分裂的西方》
四、《在自然主義與宗教之間》，理性與宗教
五、多元的世界社會憲法化的理念
六、歐洲秩序憲法化理念與世界秩序憲法化理念
七、國際法律憲法化
結束語後形上學式思維粹語
英中文對照目錄
序言
引言
哈貝馬斯與我們時代的精神
《哈貝馬斯：當代新思潮的引領者》旨在探討我們時代哲學的一座豐碑——約根·哈貝馬斯。這是一座閃耀著我們時代思想光芒的豐碑。這是一座可以與中國的老子、孔子、莊子、孟子、朱子等同輝的豐碑。這是一座可以與西方的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、阿奎那、笛卡爾、洛克、康德、黑格爾、馬克思、恩格斯、海德格爾等媲美的豐碑。這座豐碑有許多銜頭。其中包括：劍橋大學、哈佛大學等三十多所世界最著名學府名校的榮譽哲學博士與榮譽法學博士銜頭；除諾貝爾獎之外的所有歐洲最高級別的各種人文科學成就獎；亞洲最高級別的人文科學成就獎以及世界其他地區的各種人文科學成就獎；德國哲學家與後阿多諾·海德格爾時代德國哲學的主要代表；歐洲哲學家與歐洲哲學的主要代表；第二代批判理論哲學的旗手；世界著名哲學家等等。但是，正如先聖老子所說：道可道，非常道；名可名，非常名。以此類推，如果碑可碑，則碑非豐碑。的確，無論給予哈貝馬斯這一座豐碑何名，這一豐碑永遠是實大於名。
毫不誇張地說，在我們的時代，天下哲學英雄，哈氏引領風騷。他的著作涉域遼闊，他的思想博奧精深，他的理論系統龐大而嚴謹。美國學者托馬斯·麥卡西（ThomasMcCarthy）指出：在我們的時代，就思想的深度和廣度來說，（當今）沒人能比鄰哈貝馬斯。的確，在我們的時代，就哲學思想的系統性來說，即使哈貝馬斯不是我們時代唯一的有一個哲學系統的哲學家，其哲學思想系統的龐大與完整是康德哲學、黑格爾哲學之後所沒有的。更重要的是，哈貝馬斯哲學思想不僅僅是系統與龐大，而且對時代精神具有重大貢獻。不僅如此，哈貝馬斯遍布全球的哲學學術活動與各國學者的學術交流是前無古人，後難有來人。其數以百計的在歐洲各國的議會或中心政治場所的演講，試圖哲理化歐洲政治的努力也是前無古人，後難有來人的。當然，他招牌式的公共知識分子身份更使這位思想家像蘇格拉底一樣啟迪人文於大眾民間。
哈貝馬斯哲學在我們時代引領風騷，這不是偶然的。在一個哲學學術瑣碎化的年代，哈貝馬斯建立起一個當代西方哲學最龐大、最系統與最完整的哲學思想系統。無論是內容的深度與廣度，還是其革命性的影響，哈貝馬斯的哲學思想系統都足以和康德哲學思想系統、黑格爾哲學思想系統或馬克思–恩格斯哲學思想系統相媲美。在一個後現代主義思潮洶湧澎湃，思維形式以後現代性為時尚的年代，哈貝馬斯重新建立起一個當代西方哲學最深奧、最系統、最有說服力的人類理性理論，一個充滿真知灼見的現代性理論，充當這場決定我們時代精神走向的現代性–後現代性大辯論中現代性捍衛者的領袖。在分析哲學一家獨大，歷史哲學、實用主義哲學、解釋學、傳統批判哲學等艱難堅守的時候，他以逆水行舟的勇氣、鍥而不捨的精神、創新變革的態度，雄關漫道從頭越，重新建立起影響遠大的第二代批判哲學，並傑出地把哲學家與公共知識分子的雙重角色演繹得完美無缺。在一個哲學不斷地被自然科學，經驗社會科學諸如社會學、心理學、人類學等處處擠壓的時候，他引領一場新的哲學革命，讓這些學科的成果成為哲學的營養與源泉，再次告訴人們，柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾、康德、黑格爾等是如何成為偉大的。
在談到其人生軌跡時，孔子說：“吾十有五而志於學，三十而立。四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而隨心所欲，不逾矩。”無獨有偶，哈貝馬斯的人生軌跡與孔子的人生軌跡有驚人的相似之處。哈貝馬斯十五、十六歲時立志於學。三十歲左右完成自己的哲學開山之作《公共領域結構的轉型》，在德國哲學界初露鋒芒。四十歲以《知識與人類興趣》揚名德國與國際哲學界。五十歲左右獲得人類理性的真諦，完成《關於交往行為的理論》這一經典，重建人類理性理念與現代性理念，成為一代哲學宗師。六十歲後能兼聽兼容哲學百家。七十歲後能隨意發揮其哲學，不斷地為創造時代精神作出貢獻，讓真理、正義、理性、人權、民主、法治、寬容、世界司法秩序等等理念閃耀我們的時代。當然，哈貝馬斯不是孔子，但是，哈貝馬斯與孔子一樣，他的生活是大於生活的生活。而老子、孔子、莊子、孟子、朱子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、阿奎那、笛卡爾、洛克、康德、黑格爾、馬克思、恩格斯、海德格爾等哲人俱往矣，數風流人物，還看今朝哈氏們。
哈貝馬斯是我們時代一位偉大的哲學家。何謂哲學家？古希臘哲學大師蘇格拉底指出，真正的哲學家具有兩個品質：（1）熱愛智慧；（2）反思生活。而現代啟蒙運動把哲學家等同於思想家。哈貝馬斯是蘇格拉底所講意義上的哲學家，也是現代啟蒙運動所講意義上的哲學家。哈貝馬斯一生熱愛哲學真理與智慧，以追求真理與智慧為己任，反思時代與人類生活，為我們時代的精神作出了重大的貢獻。哈貝馬斯一生博學審問，慎思明辨，篤行真義理以達道於世界，演義與顯彰君子風範於世人。
哈貝馬斯於1929年6月18日出生於德國西部的杜塞道夫（Düsseldorf）的一個中產階級的家庭。其童年與青少年是在納粹時期一個叫古默斯巴赫的小城鎮度過的。杜塞道夫在萊茵河河畔。萊茵河河畔，像中國的長江中下游地區，是個地靈人傑的地方。在萊茵河河畔的這片土地上，留下了康德、黑格爾、尼采、海德格爾與伽達默等哲學巨匠光彩照人的身影。追溯起來，哈貝馬斯的青少年時期，與當年所有德國的青少年一樣，深受德國納粹主義思想的影響。發生於1945年的一系列歷史事件，尤其是該年11月的紐倫堡審判這一歷史事件，對哈貝馬斯的思想產生了刻骨銘心的震撼，改變了他的命運，把他引上了哲學之路。不僅如此，在歷史上，1945年是德國被從納粹的統治下解放出來的一年。就哈貝馬斯個人來說，1945年不僅是他思想上從納粹的意識形態的枷鎖中解放出來的一年，也是他思想上從傳統德國思想、德國文化解放出來的一年。1945年的一系列思想陣痛不僅使他對文化、歷史、傳統、社會制度始終保持一種批判態度，而且使他始終強調普遍理性在現代社會中不可替代的作用。
自從20世紀60年代初以《公共領域結構的轉型》一書揚名德國哲學界以來，在半個世紀裡，哈貝馬斯致力於重建人類理性理念和現代性理念，發展一個為開放包容，基於普遍真理、普遍理性與普遍正義的民主世界提供理論基礎的哲學體系。哈貝馬斯自認為他的哲學屬於黑格爾–馬克思傳統。但是，他的博士論文的課題是謝林哲學。他關於世界主義、全球正義、人權等屬於時代精神核心的理念卻主要來源於康德。總的來說，在其龐大的哲學體系中，哈貝馬斯博採康德、謝林、黑格爾、馬克思、海德格爾、伽達默以及法蘭克福學派之霍克海姆、阿多諾、馬庫斯等哲學之精華，廣集了魏伯、杜漢姆、米德等社會學，魏根斯坦、奧斯丁、舍爾的語言哲學，皮爾斯、詹姆斯與杜威的實用主義哲學等真知灼見。他建立起對我們時代具有重大指導意義的公共空間、公共領域、交往理性、合理化、現代性、民主、人權、憲法愛國主義、合法性、後民族國家、後民族共同體、全球正義與世界主義等理念。與此同時，他的哲學不斷向我們提出了一系列與我們時代息息相關的深刻問題。例如，在多元化的今天，合理、能持久的社會整合是如何可能的？規範性如何可能？什麼樣的生活方式才能真正地建立起民主的、非壓迫性的人類共同體？
早年在法蘭克福研究所時，哈貝馬斯把哲學定義為非純粹的“實踐–政治哲學”。後來，他又把哲學定義為“暫時的替代者”。這些不同的定義其實表達的是同一思想，即哲學是為實踐服務的一種批判性的理論。在哈貝馬斯的定義中，哲學不是意識形態。意識形態的功能是功利性，直接為政治制度辯護。而哲學雖然與政治有直接聯繫，但是，哲學的著眼點是真理與理性。與此同時，在哈貝馬斯的定義中，哲學也不是科學。它既不是一門具體或抽象的科學學科，也不是亞里士多德所說的科學之皇后或馬克思、恩格斯所說的哲學是關於自然、社會與人類歷史的普遍規律的科學。科學真理是絕對的與確定的，而哲學真理是批判性的，即柏拉圖所講的解放性的。哈貝馬斯的這一哲學概念與他的人類知識概念相符合。哈貝馬斯把人類認識分為三大類，每一類都有它獨特的興趣與功能：
1.第一類是自然科學知識和社會科學中以實驗與經驗材料為基礎的認識，與其相適應的人類對其生活環境的技術控制興趣。
2.第二類是人文科學的各個領域，尤其是社會科學中側重於文化、歷史、語言等的知識，與其相適應的人類對加強彼此之間的理解與合作的實踐興趣。
3.第三類諸如心理學、哲學等學科側重於批判地理解的認識，與其相適應的人類自我解放性的認識興趣。
哈貝馬斯與我們時代的精神
《哈貝馬斯：當代新思潮的引領者》旨在探討我們時代哲學的一座豐碑——約根·哈貝馬斯。這是一座閃耀著我們時代思想光芒的豐碑。這是一座可以與中國的老子、孔子、莊子、孟子、朱子等同輝的豐碑。這是一座可以與西方的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、阿奎那、笛卡爾、洛克、康德、黑格爾、馬克思、恩格斯、海德格爾等媲美的豐碑。這座豐碑有許多銜頭。其中包括：劍橋大學、哈佛大學等三十多所世界最著名學府名校的榮譽哲學博士與榮譽法學博士銜頭；除諾貝爾獎之外的所有歐洲最高級別的各種人文科學成就獎；亞洲最高級別的人文科學成就獎以及世界其他地區的各種人文科學成就獎；德國哲學家與後阿多諾·海德格爾時代德國哲學的主要代表；歐洲哲學家與歐洲哲學的主要代表；第二代批判理論哲學的旗手；世界著名哲學家等等。但是，正如先聖老子所說：道可道，非常道；名可名，非常名。以此類推，如果碑可碑，則碑非豐碑。的確，無論給予哈貝馬斯這一座豐碑何名，這一豐碑永遠是實大於名。
毫不誇張地說，在我們的時代，天下哲學英雄，哈氏引領風騷。他的著作涉域遼闊，他的思想博奧精深，他的理論系統龐大而嚴謹。美國學者托馬斯·麥卡西（ThomasMcCarthy）指出：在我們的時代，就思想的深度和廣度來說，（當今）沒人能比鄰哈貝馬斯。的確，在我們的時代，就哲學思想的系統性來說，即使哈貝馬斯不是我們時代唯一的有一個哲學系統的哲學家，其哲學思想系統的龐大與完整是康德哲學、黑格爾哲學之後所沒有的。更重要的是，哈貝馬斯哲學思想不僅僅是系統與龐大，而且對時代精神具有重大貢獻。不僅如此，哈貝馬斯遍布全球的哲學學術活動與各國學者的學術交流是前無古人，後難有來人。其數以百計的在歐洲各國的議會或中心政治場所的演講，試圖哲理化歐洲政治的努力也是前無古人，後難有來人的。當然，他招牌式的公共知識分子身份更使這位思想家像蘇格拉底一樣啟迪人文於大眾民間。
哈貝馬斯哲學在我們時代引領風騷，這不是偶然的。在一個哲學學術瑣碎化的年代，哈貝馬斯建立起一個當代西方哲學最龐大、最系統與最完整的哲學思想系統。無論是內容的深度與廣度，還是其革命性的影響，哈貝馬斯的哲學思想系統都足以和康德哲學思想系統、黑格爾哲學思想系統或馬克思–恩格斯哲學思想系統相媲美。在一個後現代主義思潮洶湧澎湃，思維形式以後現代性為時尚的年代，哈貝馬斯重新建立起一個當代西方哲學最深奧、最系統、最有說服力的人類理性理論，一個充滿真知灼見的現代性理論，充當這場決定我們時代精神走向的現代性–後現代性大辯論中現代性捍衛者的領袖。在分析哲學一家獨大，歷史哲學、實用主義哲學、解釋學、傳統批判哲學等艱難堅守的時候，他以逆水行舟的勇氣、鍥而不捨的精神、創新變革的態度，雄關漫道從頭越，重新建立起影響遠大的第二代批判哲學，並傑出地把哲學家與公共知識分子的雙重角色演繹得完美無缺。在一個哲學不斷地被自然科學，經驗社會科學諸如社會學、心理學、人類學等處處擠壓的時候，他引領一場新的哲學革命，讓這些學科的成果成為哲學的營養與源泉，再次告訴人們，柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾、康德、黑格爾等是如何成為偉大的。
在談到其人生軌跡時，孔子說：“吾十有五而志於學，三十而立。四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而隨心所欲，不逾矩。”無獨有偶，哈貝馬斯的人生軌跡與孔子的人生軌跡有驚人的相似之處。哈貝馬斯十五、十六歲時立志於學。三十歲左右完成自己的哲學開山之作《公共領域結構的轉型》，在德國哲學界初露鋒芒。四十歲以《知識與人類興趣》揚名德國與國際哲學界。五十歲左右獲得人類理性的真諦，完成《關於交往行為的理論》這一經典，重建人類理性理念與現代性理念，成為一代哲學宗師。六十歲後能兼聽兼容哲學百家。七十歲後能隨意發揮其哲學，不斷地為創造時代精神作出貢獻，讓真理、正義、理性、人權、民主、法治、寬容、世界司法秩序等等理念閃耀我們的時代。當然，哈貝馬斯不是孔子，但是，哈貝馬斯與孔子一樣，他的生活是大於生活的生活。而老子、孔子、莊子、孟子、朱子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、阿奎那、笛卡爾、洛克、康德、黑格爾、馬克思、恩格斯、海德格爾等哲人俱往矣，數風流人物，還看今朝哈氏們。
哈貝馬斯是我們時代一位偉大的哲學家。何謂哲學家？古希臘哲學大師蘇格拉底指出，真正的哲學家具有兩個品質：（1）熱愛智慧；（2）反思生活。而現代啟蒙運動把哲學家等同於思想家。哈貝馬斯是蘇格拉底所講意義上的哲學家，也是現代啟蒙運動所講意義上的哲學家。哈貝馬斯一生熱愛哲學真理與智慧，以追求真理與智慧為己任，反思時代與人類生活，為我們時代的精神作出了重大的貢獻。哈貝馬斯一生博學審問，慎思明辨，篤行真義理以達道於世界，演義與顯彰君子風範於世人。
哈貝馬斯於1929年6月18日出生於德國西部的杜塞道夫（Düsseldorf）的一個中產階級的家庭。其童年與青少年是在納粹時期一個叫古默斯巴赫的小城鎮度過的。杜塞道夫在萊茵河河畔。萊茵河河畔，像中國的長江中下游地區，是個地靈人傑的地方。在萊茵河河畔的這片土地上，留下了康德、黑格爾、尼采、海德格爾與伽達默等哲學巨匠光彩照人的身影。追溯起來，哈貝馬斯的青少年時期，與當年所有德國的青少年一樣，深受德國納粹主義思想的影響。發生於1945年的一系列歷史事件，尤其是該年11月的紐倫堡審判這一歷史事件，對哈貝馬斯的思想產生了刻骨銘心的震撼，改變了他的命運，把他引上了哲學之路。不僅如此，在歷史上，1945年是德國被從納粹的統治下解放出來的一年。就哈貝馬斯個人來說，1945年不僅是他思想上從納粹的意識形態的枷鎖中解放出來的一年，也是他思想上從傳統德國思想、德國文化解放出來的一年。1945年的一系列思想陣痛不僅使他對文化、歷史、傳統、社會制度始終保持一種批判態度，而且使他始終強調普遍理性在現代社會中不可替代的作用。
自從20世紀60年代初以《公共領域結構的轉型》一書揚名德國哲學界以來，在半個世紀裡，哈貝馬斯致力於重建人類理性理念和現代性理念，發展一個為開放包容，基於普遍真理、普遍理性與普遍正義的民主世界提供理論基礎的哲學體系。哈貝馬斯自認為他的哲學屬於黑格爾–馬克思傳統。但是，他的博士論文的課題是謝林哲學。他關於世界主義、全球正義、人權等屬於時代精神核心的理念卻主要來源於康德。總的來說，在其龐大的哲學體系中，哈貝馬斯博採康德、謝林、黑格爾、馬克思、海德格爾、伽達默以及法蘭克福學派之霍克海姆、阿多諾、馬庫斯等哲學之精華，廣集了魏伯、杜漢姆、米德等社會學，魏根斯坦、奧斯丁、舍爾的語言哲學，皮爾斯、詹姆斯與杜威的實用主義哲學等真知灼見。他建立起對我們時代具有重大指導意義的公共空間、公共領域、交往理性、合理化、現代性、民主、人權、憲法愛國主義、合法性、後民族國家、後民族共同體、全球正義與世界主義等理念。與此同時，他的哲學不斷向我們提出了一系列與我們時代息息相關的深刻問題。例如，在多元化的今天，合理、能持久的社會整合是如何可能的？規範性如何可能？什麼樣的生活方式才能真正地建立起民主的、非壓迫性的人類共同體？
早年在法蘭克福研究所時，哈貝馬斯把哲學定義為非純粹的“實踐–政治哲學”。後來，他又把哲學定義為“暫時的替代者”。這些不同的定義其實表達的是同一思想，即哲學是為實踐服務的一種批判性的理論。在哈貝馬斯的定義中，哲學不是意識形態。意識形態的功能是功利性，直接為政治制度辯護。而哲學雖然與政治有直接聯繫，但是，哲學的著眼點是真理與理性。與此同時，在哈貝馬斯的定義中，哲學也不是科學。它既不是一門具體或抽象的科學學科，也不是亞里士多德所說的科學之皇后或馬克思、恩格斯所說的哲學是關於自然、社會與人類歷史的普遍規律的科學。科學真理是絕對的與確定的，而哲學真理是批判性的，即柏拉圖所講的解放性的。哈貝馬斯的這一哲學概念與他的人類知識概念相符合。哈貝馬斯把人類認識分為三大類，每一類都有它獨特的興趣與功能：
1.第一類是自然科學知識和社會科學中以實驗與經驗材料為基礎的認識，與其相適應的人類對其生活環境的技術控制興趣。
2.第二類是人文科學的各個領域，尤其是社會科學中側重於文化、歷史、語言等的知識，與其相適應的人類對加強彼此之間的理解與合作的實踐興趣。
3.第三類諸如心理學、哲學等學科側重於批判地理解的認識，與其相適應的人類自我解放性的認識興趣。
