哈欽木，本意為鹿舞，包含聖者勸化獵人不要殺生的意思，是藏族寺院“七月法會”（柔扎）的一個組成部分，也稱“米拉勸法會”。甘肅省非物質文化遺產。主要流傳於甘肅省合作市區域範圍內。“哈欽木”這一特殊藝術表現手法最早起源於公元18世紀，經過長期發展變化，除了有勸化獵人不要殺生的含義以外，還有驅除魔怪、祈求當地風調雨順、五穀豐登、人畜興旺、吉星高照象徵意義。
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歷史淵源
“哈欽木”的興起與繁榮和拉卜楞寺有著極深的淵源。合作市是甘南藏族自治州州府所在地，地處甘、青、川三省交界，是中原地區和安多藏區連線的紐帶，歷史上是藏漢交流、東進西出、南來北往的商貿集散地。據《合作史話》記載：合作原名“黑措”，意為羚羊出沒的地方。史料記載，拉卜楞寺自1709年創建後，逐漸成為甘、青、川藏區政治、宗教、文化的中心。寺內豐富的佛教文學藝術和藏區獨特的民間歌舞，奠定了“哈欽木”產生的文化基礎。早在寺主二世嘉木樣久美昂吾（1728—1791年）時，他授意三世貢唐倉貢去乎丹貝仲美（1762—1823年）編寫了《至尊米拉日巴語考釋成就者密意莊嚴》一書，並將其中的“語考釋”部分改編為“哈欽木”。
圖1 哈欽木表演
圖1 哈欽木表演社會價值
“哈欽木”綜合了歌舞和其他藝術形式，其構成有說唱、有歌有舞又有較完整故事情節的戲劇形式。具備戲曲藝術的若干要素，表演中力求體現人物的性格特點。
“哈欽木”中有兩個角色，一個是米拉日巴，另一個是貢保多吉。“哈欽木”在長期的演出歷程中，在形式上幾乎沒有大的變動（貢保多吉是傳說中的獵人，他對寺院和僧眾不良行為的揭發和嘲諷的內容，因每年都有新鮮內容，所以這一部分每年是不盡相同的），這種長期的積累，不僅使形式上出現許多固定的舞蹈套路、技巧和音樂曲調，在某種意義上也是一種程式的積累、美化和定型的過程，作為一種具有個性特徵的表現手段，他既可以表現神、佛、聖者，也可以表現世俗中的人物。同時，這種長期的積累，也使其在表現內容上形成了一種規範，即演出不僅僅是單純為了娛樂而演出，而是以宣揚佛法、勸善戒惡為宗旨的演出，具有教育意義，是藏傳佛教思想和藏族傳統文化相結合的產物。
圖2 哈欽木表演角色
圖2 哈欽木表演角色“哈欽木”的演出雖然不能稱為是完整的戲劇演出，但卻具備戲劇藝術的若干要素，有情節、人物、音樂、舞蹈，雖然表演因素不充分，但力求體現人物的性格特點，如米拉日巴的莊嚴、慈愛，獵人貢保多吉的剽悍、灑脫等等。還有兩位貢保多吉之間的爭吵、指責乃至廝打，都使演出增添了強烈的戲劇性。“哈欽木”以舞、歌、劇、技結合唱白，已突破了只舞不言的啞劇形式，向具有一定程式化的表演藝術邁進了一大步。
“哈欽木”也具有鮮明的警示和教育性，劇中貢保多吉有隨意揭露寺中醜惡現象的權利，這無疑是一種鞭策、一種警告，具有強烈的警示意味，使一些違規的僧人在眾人面前曝光，受到羞辱教訓，寺風因此更加嚴肅、莊重。
主要劇情
“七月法會”每年農曆六月舉行，主要有兩項內容第一、六月二十日和二十七日進行佛學大辯論，俗稱辯經：第二、七月初八進行“哈欽木”（米拉勸法會）的演出。
圖3 哈欽木表演第一場，山神阿雜拉出場，戴著面具，曲發，右臂繞著紅帶，手拿著法杖跳舞，以平轉技巧結合擺身掘頭等動作表示嚴正淨土之意。
第二場，另一山神引領兩頭獅子入場舞蹈，獅子由兩人一前一後頂著，由山神在前馴導，有搖頭、擺尾、打滾、跳躍、跑場等動作，以示對佛的崇敬。
第三場，鑼鼓聲中，土地神阿扎出場，黃臉、白髮白須，用手揚撒大麥，朝拜大經堂。
第四場，兩位土地神特合悟瑞上場舞蹈，向大地撒鮮果、大麥，以示對神的祭拜，然後打開背上的經卷，誦經，介紹米拉日巴生平、功德和業績，後兩位土地神特合悟瑞引導兩位高僧即米拉日巴（每位高僧都背著經書、手拿禪杖、頭戴僧帽）入場，繞場一周后坐在太師椅上，兩位土地神叩拜後退場。
第五場，兩隻鹿先後出場，跳躍表演，表示受驚後的恐慌痛苦，米拉唱著道歌誦經說教，勸鹿不要驚慌，死是逃不脫的，縱然僥倖躲開獵人的弓箭，死神來到時，還是逃不脫的。鹿受到教誨，不再慌恐，拜伏在米拉身旁。隨後，兩個童子趕著兩隻獵犬上場，米拉再度起身，勸化獵犬不要起殺心，殺生後的因果報應是很痛苦的，獵犬也接受了教誨，拜伏在米拉身邊。
第六場，兩個獵人揮舞著鞭子，畫著紅臉，翻穿著弧皮袍，項戴念珠，腰挎大刀上場（貢保多吉），開始各站在一邊自言自語，然後互相對話，一邊不停地走動一邊不停地說唱。說唱的內容除介紹地點、人物、自身經歷外，大量敘述寺內僧眾的各種違反教規、寺規的不良行為，以及對寺內各種不良現象的揭發，語言不僅幽默深刻，亦莊亦諧，而且十分犀利，極盡譏諷抨擊、嘲笑意味。
第七場，兩位獵人發現鹿、犬和諧地側臥在米拉日巴身邊，於是互相指責、爭吵，以至廝打在一起。隨後，一獵人用箭射向米拉日巴，但箭卻折回，使二位獵人大為驚奇，跑到米拉日巴跟前反覆觀察，以求究竟。此時米拉日巴用道歌進行勸化，講解解脫煩惱、修煉成佛的道理，兩位獵人深受教育，表示放棄殺獵之念，皈依佛門。至此，犬、鹿、獵人及其孩子共同歡舞，整個演出在一片道歌聲中結束。
法會就是以“哈欽木”這一獨特的藏族民間藝術表現形式來象徵驅除魔怪，以保佑地方安寧，民眾康樂。
傳承方式
研究人員認為，“哈欽木”這一藏族寺院表演的法物，演員均為僧人，是由院內高僧選拔產生的（每三年一換），由上屆的表演者和有一定表演經驗的長者口傳心授給下屆表演者，並無具體的傳承者。多以有一定威望的高僧擔任米拉日巴，口才較好的僧人飾貢保多吉。
藝術特色
“哈欽木”表演時在服飾上有著鮮明的特點：如山神所著印度瑜伽咒師式的服裝，第二場中的獅子服，下身著金黃色褲子和靴子，上身用獅被遮蓋，頭戴獅子面具。第五場中的鹿服，下身著彩色緞面褲，彩靴，上身為連體緞面藏式鹿服，頭戴紅、綠、藍鹿面具等。表演的劇目有寒屍舞、雄鹿舞、長壽舞等。其中雄鹿舞又稱“鹿驅魔舞”，是頗受僧俗讚譽的單人舞蹈。表演者頭戴雄鹿面具，身著瓔珞飄帶服裝，右手持三棱火焰刀，左手攜人頭顱骨杯，腰系鈴鐺。一出場即在節奏緊密快速的樂器伴奏下，跳躍、旋轉，動作極其奔放、幹練，以體現雄鹿的雄健勇猛。繞場旋舞將畢，即有八名閻羅遣使的“鬼差”抬出盛有“惡魔”的“囚魔盤”，雄鹿即繞盤而舞，口誦咒語，揮刀劈殺，以撕咬吞食等動作表現震懾“魔怪”。最後將“魔怪”分屍八段拋向四面八方。意為驅除了魔怪，以保佑當地年年豐收、安寧、民眾康樂。
