呼告是在行文中直呼文中的人或物的一種修辭方式。也就是對本來不在面前的人或物直接呼喚，並且跟他說話。一般可把它分為呼人、呼物兩種形式。運用呼告，可以抒發強烈的思想感情，加強感染力，並引起讀者強烈的感情共鳴。呼告又稱“頓呼”、“突呼”，就是在說話或寫文章的過程中，敘述某人或某物時，由於感情過於激動，突然撇開聽眾或者讀者，而直接和所涉及的人或物說話的一種修辭格。
基本介紹
- 中文名：呼告
- 類別：修辭方式
- 作用：增加抒情效果，加強感染力
- 表達情感：感嘆
- 分類：呼人、呼物
- 又稱：頓呼、突呼
詞語簡介,要素,分類,例子,
詞語簡介
呼告又稱“頓呼”、“突呼”，就是在說話或寫文章的過程中，敘述某人或某物時，由於感情過於激動，突然撇開聽眾或者讀者，而直接和所涉及的人或物說話的一種修辭格。
寫文章時，對著不在面前的人或物直接呼喚，並且跟他(它)說起話來，這種修辭手法叫做呼告。敘述一件事情，感情達到最高峰的時候，將想像中的人或物，都當作就在眼前，直接向他呼喚，傾訴，這叫做呼告修辭法。 需要注意的是，呼告這種修辭手法，必須是在情緒激動，而且不吐不快時才適合運用，否則會被認為無病呻吟，反而得到負面效果。
要素
撇開聽眾或者讀者，不再以敘述人的語氣，而是將感情整個融入說話或文章中，直接和所涉及的人或者物說話。
分類
因為呼告往往和比擬、示現結合在一起，帶有比擬和示現的性質，所以呼告通常可以分為比擬呼告和示現呼告兩大類。
比擬呼告
比擬呼告就是將物擬作人，然後直接與它說話，即人直接與事物說話。如：
①你，你東君，你是什麼個東君？別人說你是太陽神，你，你坐在那馬上絲毫也不能馳騁。
你，你紅著一個面孔，你也害羞嗎？啊，你，你完全是一片假！你，你這土偶木梗，你這沒心肝的，沒靈魂的，我要把你燒毀，燒毀，燒毀你的一切，特別要燒毀你那匹馬！你假如是有本領，就下來走走吧！
“東君”是傳說中的一種神，文中的“東君”是一個木偶像。屈原被上官大夫陷害，囚禁在東皇太一廟時，那裡就有木偶——東君的神像。屈原無辜被誣陷，內心很悲痛，卻又無可奈何，便借這土偶木梗來發泄心中的憤怒，滿腔怨氣地指斥土偶木梗，詛咒昏庸腐朽的當權派。這種將物當作人，把事物人格化，直接對它指責，向它怒吼，和它說話，將詩人的悲憤感情淋漓盡致地表現出來的呼告，便是比擬呼告。
②震盪的車裡，我只向後攀著小圓窗看看。彎曲的道兒，跟著車走來，愈引愈長。樹木，村舍，和田隴，都向後退曳了去，只有西山峰上的晚霞不動。
車裡，她們捉對兒談話，我和晚霞談話。——“晚霞，我不配和你談心，但你總可容我瞻仰。”
（冰心《往事·十二》）
示現呼告
示現呼告就是將過去的、未來的或想像的人當作現實存在的、好像就在眼前的人發出呼喚，
即人直接和人說話。如：
①周總理，我們的好總理，
你在哪裡呵，你在哪裡？
你可知道，我們想念你
——你的人
民想念你！„„
總理呵，我們的好總理！
你就在這裡呵，就在這裡！
——在這裡，在這
里，
在這裡„„
你永遠和我們在一起
——在一起，在一起，
在一起……
你永遠居住在太陽升起的地方，
你永遠居住在人民心裡，
你的人民世世代代想念你！
想念你呵，想念你
——想——念——你„„
（柯岩《周總理，你在哪裡》）
這是一首紀念周總理逝世一周年的抒情詩。詩人明知道周總理永遠都不會回來了，卻還在整首詩中執著地充滿深情地呼喚周總理，尋找著周總理，“你在哪裡？”那感人肺腑的呼喚，表現了人民民眾對周總理的深厚感情，抒發了人民的心聲，造成了一種新穎壯闊的意境，增強了感染力。這種對過去的人物的呼喚，與過去人物對話的呼告便是示現呼告。
②且不言他三人戰鬥。卻說那長老在洞裡悲啼，思量他那徒弟。眼中流淚道：“悟能啊，不知你在那個村中逢了善友，貪著齋供；悟淨啊，你又不知在那裡尋他，可能得會？豈知我遇妖魔，在此受難！幾時得會你們，脫了大難，早赴靈山！”
（明·吳承恩《西遊記》）
唐僧師徒幾人去西天取經，唐僧屢被妖魔鬼怪捉去，每次都是靠徒弟們營救才幸免於難。這一次他又被妖魔捉入山洞，心裡悲傷，盼望徒弟們來救他出去。在他被抓之前，悟能（豬八戒）去化齋飯，悟淨（沙僧）見悟能許久沒回來，便又出去尋找，故唐僧心裡害怕被妖魔吃了，戚戚地呼喚他們兩人，希望他們早點得知師父被抓，早點來解救。唐僧對不在眼前的悟能和悟淨說話，呼喚他們，希望得知他們的訊息，這也是示現呼告。
③智深說道：“小徒五台山來，本師真長老有書在此，著小僧來投上剎清大師長老處，討個職事僧做。”知客道：“既是真大師長老有書札，合當同到方丈里去。”知客引了智深直到方丈，解開包裹，取出書來，拿在手裡。„„清長老讀罷來書，便道：“遠來僧人且去僧堂中暫歇，吃些齋飯。”„„清長老喚集兩班許多職事僧人，盡到方丈，乃言：“汝等眾僧在此，你看我師兄智真禪師好沒分曉。這個來的僧人，原來是經略府軍官，為因打死了人，落髮為僧。二次在彼鬧了僧堂，因此難著他。你那裡安他不的，卻推來與我。待要不收留他，師兄如此千萬囑付，不可推故；待要著他在這裡，倘或亂了清規，如何使得？”（明·施耐庵《水滸傳》）
魯智深打死鄭屠戶，出家五台山，哪知在五台山又弄出事來，容不得身了，便拿著智真長老的推薦信到東京大相國寺要求智清長老收留。智清長老看完信後，便召兩班職事僧說話。在說到魯智深老是惹是生非時，他非常擔憂，便撇開兩班職事僧，轉向師兄智真僧人抱怨，抱怨師兄給了他一個難題：“你那裡安他不的，卻推來與我。”“你”即指當時並不在場的智真師兄。這種與不在眼前的人談話的寫法也是示現呼告修辭格。
例子
例子(1)：碩鼠！碩鼠！ 無食我黍。 《詩經·碩鼠》
例子(2)：天啊！為什麼你要這樣對我？
例子(3)：秋，聽說你已來到。
例子(4)：鼓動吧，風！咆哮吧，雷！閃耀吧，電！《雷電頌》
例子(5)：你從雪山走來，春潮是你的風采。你向東海奔去，驚濤是你的氣概。
你用甘甜的乳汁，哺育各族兒女。你用健美的臂膀，挽起高山大海。《長江之歌》
