周禮·考工記·玉人

《周禮》又稱《周官》，講官制和政治制度。《儀禮》記述有關冠、婚、喪、祭、鄉、射、朝、聘等禮儀制度。《禮記》則是一部秦漢以前儒家有關各種禮儀制度的論著選集，其中既有禮儀制度的記述，又有關於禮的理論及其倫理道德、學術思想的論述。

基本介紹

• 作品名稱：周禮·考工記·玉人
• 外文名稱：rites
• 作品別名：周官
• 創作年代：西周時期
• 作品出處：周禮
• 作者：周公旦
• 後世評價：儒家經典之一

周禮·考工記·玉人

原文

攻金之工，築氏執下齊，治氏執上齊，鳧氏為聲，□氏為量，段氏為鏄器，桃氏為刃。金有六齊：六分其金而錫居一，謂之種鼎之齊；五分其金而錫居一，謂之斧斤之齊；四分其金而錫居一，謂之戈戟之齊參分其金而錫居一，謂之大刃之齊；五分其金而錫居二，謂之削殺矢之齊金錫半，謂之鑑燧之齊。

原文翻譯

治理金屬的工匠，築氏掌洽下齊，冶氏掌治上齊，鳧氏製作樂器，栗氏製作量器，段氏製作農具，桃氏製作長刃的兵器。[銅錫]合金有六種比例：把合金分為六等分而錫占六分之一，叫做鐘鼎之齊；把合金分為五等分而錫占五分之一，叫做斧斤之齊；把合金分為四等分而錫占四分之一，叫做戈戟之齊；把合金分為三等分而錫占三分之一，叫做大刃之齊；把合金分為五等分而錫占五分之二，叫做削殺矢之齊；銅錫各占一半，叫做鑒燧之齊。

原文

築氏為削，長尺博寸，合六而成規。欲新而無窮，敝盡而無惡。

原文翻譯

築氏製作削，長一尺，寬一寸，六把削可以合成一個圓。削要造得永遠像新的一樣鋒利，即使刀刃磨損殆盡也沒有缺損變形。

原文

冶氏為殺矢，刃長寸圍寸，鋌十之，重三垸。戈廣二寸，內倍之，胡三之，援四之，已倨則不入，已句則不決。長內則折前，短內則不疾，是故倨句外博，重三鋝。戟廣寸有半寸，內三之，胡四之，援五之，倨句中矩，與刺重三鋝。

原文翻譯

冶氏製作殺矢，矢刃長二寸，[矢最闊處]圍長一寸，鋌長十寸，重三垸。戈寬二寸，內[的長度]比寬加一倍，胡[的長度]是寬的三倍，援[的長度]是寬的四倍。援太向上仰就不便於啄擊，援太向下勾就不能割斷創處，內太長就容易折斷援，內太短啄擊就不迅捷，因此使[援與胡之間的]角度稍向外張。戈重三鋝。戟寬一寸半，內[的長度]是寬的三倍，胡[的長度]是寬的四倍，援[的長度]是寬的五倍，[刺、胡與援、內縱橫相交]呈直角，[援、胡、內]與刺共重三鋝。

原文

桃氏為劍，臘廣二寸有半寸，兩從半之。以其臘廣為之莖圍，長倍之，中其莖，設其後。參分其臘廣，去一以為首廣，而圍之。身長五其莖長，重九鋝，謂之上制，上士服之。身長四其莖長，重七鋝，謂之中制，中士服之。身長三其莖長，重五鋝，謂之下制，下士服之。

原文翻譯

桃氏製作劍。劍的臘寬二寸半，兩從的寬度各占一半。以臘的寬度作為莖的圍長，莖的長度則比圍長加一倍。在莖的中間部分，設定[用繩纏的]後。把臘的寬度分成三等分，去掉一等分作為劍首的直徑，而據此製作劍首的圍長。劍的身長是莖長的五倍，重九鋝，稱為上制，上等身材的勇士佩用它；劍的身長是莖長的四倍，重七鋝，稱為中制，中等身材的勇士佩用它；劍的身長是莖長的三倍，重五鋝，稱為下制，下等身材的勇士佩用它。

原文

鳧氏為鐘，兩欒謂之銑，銑間謂之於，於上謂之鼓，鼓上謂之鉦，鉦上謂之舞，舞上謂之甬，甬上謂之衡，鐘縣謂之旋，旋蟲謂之乾，鐘帶謂之篆，篆間謂之枚，枚謂之景，於上之攠謂之隧。十分其銑，去二以為鉦。以其鉦為之銑間，去二分以為之鼓間。以其鼓間為之舞修，去二分以為舞廣。以其鉦之長為之甬長，以其甬長為之圍。參分其圍，去一以為衡圍。參分其甬長，二在上，一在下，以設其旋。薄厚之所震動，清濁之所由出，侈弇之所由興，有說。鐘已厚則石，已薄則播，侈則柞，弇則郁，長甬則震。是故大鐘十分其鼓間，以其一為之厚；小鐘十分其鉦間，以其一為之厚。鐘大而短，則其聲疾而短聞；鐘小而長，則其聲舒而遠聞。為遂，六分其厚，以其一為之深，而圜之。

原文翻譯

鳧氏製作鐘。鐘[兩旁]的兩欒叫做銑，兩銑[的末端]之間叫做於，於上[敲擊]的部分叫做鼓，鼓上面的部分叫做鉦，鉦上[鐘頂]的部分叫做舞，舞上面[的柄]叫做甬，甬上端[的平面]叫做衡。[設在甬下部的圓環形的]鐘懸叫做旋，[貫旋的如紐狀的]旋蟲叫做乾。鐘帶叫做篆，篆間[突起的鐘乳]叫做枚，枚又叫做景。於上面稍凹而生光[以備敲擊的地方]叫做隧。把銑的長度分為十等分，去掉二等分就是鉦的長度。用鉦的長度作為兩銑之間的距離，再去掉二分就是兩鼓之間的距離。用兩鼓之間的距離作為舞的長度，再去掉二分就是舞的寬度。用鉦的長度作為甬的長度，用甬的長度作為甬的[大端的]圍長。把甬的[大端的]圍長分為三等分，去掉一等分就是衡的圍長。把甬長分為三等分，二等分在上，一等分在下，[就在上下兩段之際]設定旋。鐘體或厚或薄所產生的震動，鐘聲或清或濁所由產生的原因，鐘口或寬或窄所由制定的根據，其中都有啟發可說。鐘體太厚就會像石頭一樣[發不出聲音]，鐘體太薄[發出的聲音]就會播散，鐘口太寬[發出的聲音]就過於迫促，鐘口太窄[發出的聲音]就抑鬱迴旋難出，甬過長發出的聲音就不正。因此大鐘把兩鼓之間的距離分成十等分，用它的一等分作為鐘體的厚度。小鐘把兩鉦之間的距離分成十等分，用它的一等分作為鐘體的厚度。鐘體大而短，發出的聲音就急促而短暫。鐘體小而長，發出的聲音就舒緩而持久。製作[備敲擊的]隧，把鐘體的厚度分成六等分，用一等分作為隧凹下的深度而做成圓形。

原文

栗氏為量，改煎金、錫則不秅，不秅然後權之，權之然後準之，準之然後量之。量之以為□，深尺，內方尺而圜其外，其實一鬴，其臂一寸，其實一豆；其耳三寸。其實一升，重一鈞，其聲中黃鐘之宮，概而不悅。其銘曰：「時文思索，允臻其極，嘉量既成，以觀四國，永啟厥後，茲器維則。」凡鑄金之狀；金與錫，黑濁之氣竭，黃白次之，黃白之氣竭，青白次之。青白之氣竭，青氣次之，然後可鑄也。

原文翻譯

栗氏製作量器，先反覆冶煉銅錫[使之精純而]不再有雜質可損耗，不再有雜質可損耗然後稱量，稱量後浸入水中測知體積大小，體積確定後再鑄造量器。所鑄造的量器為鬴，深一尺，可容納一立方尺而口緣為圓形，它的容積即為一鬴。鬴的臀部深一寸，臀部的容積為一豆。稿[兩側]的耳子深三寸，耳子的容積為一升。鬴重一鈞。[敲擊]鬴所發出的聲音符合黃鐘宮。用概推平[鬴中所盛的米粟]而不讓它脫落。鬴上的銘文說：“這位有文德的君王思求[為民眾確立度量的法則而製作了這鬴]，達到了最高的信用。優良的量器已經製成，用以頒示四方各國。永遠開導你的子孫後代，把這量器作為準則。”凡[觀察]冶鑄金屬的狀態，[被冶煉的]銅和錫黑濁的氣體銷盡了，接著會出現黃白的氣體；黃白的氣體銷盡了，接著會出現青白的氣體；青白的氣體銷盡了，接著會出現青色的氣體，然後就可用以鑄造器物了。

原文

函人為甲，犀甲七屬，兕甲六屬，合甲五屬。犀甲壽百年，兕甲壽二百年，合甲壽三百年。凡為甲，必先為容，然後製革。權其上旅與其下旅，而重若一，以其長為之圍。凡甲，鍛不摯則不堅，已敝則橈。凡察革之道，□其鑽空，欲其豐也；□其里，欲其易也；□其朕，欲其直也，櫜之欲其約也；舉而□之，欲其豐也；衣之，欲其無齘也。□其鑽空而惌，則革堅也；□其里而易，則材更也；□其朕而直，則制善也。櫜之而約，則周也；舉之而豐；則明也；衣之無齘，則變也。

原文翻譯

函人製作甲衣。犀甲[的上下旅都是]用七片連綴而成，兕甲(的上下旅都]是用六片連綴而成，合甲[的上下旅都是]用五片連綴而成。犀甲可用一百年，兕甲可用二百年，合甲可用三百年。凡製作甲衣，必須先量度人的體形，然後裁製甲片。稱量甲衣的上旅和下旅，而重量要一樣。用甲衣的長度作為腰圍。凡甲衣，[皮芋]鍛治不實就不堅固，鍛治過分致使革理損傷就會使甲衣易於曲折[而不強韌]。凡觀察甲衣的方法：看甲片上[為穿絲繩連綴甲片]鑽的孔眼，孔眼要小；看甲片的裡面，要刮治得平而光；看甲衣的縫，要上下對得很直；裝進袋子裡，要體積小；舉起而展開來看，要顯得寬大；穿到身上，要甲片相互間不磨切。看到甲片上的鑽孔很小，就知道甲衣很堅固；看到甲片的裡面平而光，就知道甲衣的材料好；看到甲衣上的縫很直，就知道做工好；裝進袋子體積小：就知道縫製精緻；舉起展開顯得寬大，就一定很有光耀；穿到身上甲片相互不磨切，活動起來就很便利。

原文

鮑人之事，望而□之，欲其荼白也；進而握之，欲其柔而滑也；卷而摶之，欲其無迆也；□其著，欲其淺也；察其線，欲其藏也。革欲其荼白而疾，汗之則堅，欲其柔滑而腛，脂之則需，引而信之。欲其直也，信之而直，則取材正也。信之而枉，則是一方緩一方急也。若苟一方緩一方急，則及其用之也，必自其急者先裂。若苟自急者先裂，則是以博為帴也。卷而摶之而不迆，則厚薄序也。□其著而淺，則革信也。察其線而藏，則雖敝不甐。

原文翻譯

鮑人[揉治皮革]的事，遠看那皮革，要像茅、蘆的花那樣白；進前用手握一握，要感到很柔滑；把它緊緊地捲起來，要整齊而不斜；看皮革上兩皮縫合處，要又薄又窄；看那縫合處的線，要隱藏不顯。皮革要像茅、蘆的花一樣白而清洗時很快捷，[不使入水時間過久]，就會堅韌；要使皮革柔滑而塗上厚厚的油脂，就會很柔軟；拉而伸展皮革，要它很平直。拉伸開來很平直，就說明所取革材紋理很正；伸展開來歪斜不直，就因為[拉伸時用力]一邊緊，一邊松。如果(拉伸時用力]一邊緊，一邊松，到用皮革的時候，一定會從緊的一邊先斷裂。如果從緊的一邊先斷裂，那就是使寬的皮革反而變窄了。將皮革卷緊而不歪斜，就說明厚薄均勻；看到皮革縫合處又薄又窄，皮革就不會伸縮變形；看到皮革上的縫線隱藏不顯，即使皮革用壞了縫線也不會受損傷。

原文

韗人為皋陶，長六尺有六寸，左右端廣六寸，中尺，厚三寸，穹者三之一，上三正。鼓長八尺，鼓四尺，中圍加三之一，謂之<卉鼓>。為皋鼓，長尋有四尺，鼓四尺，倨句磬折。凡冒鼓；必以啟蟄之日，良鼓瑕如積環。鼓大而短，則其聲疾而短聞；鼓小而長，則其聲舒而遠聞。

原文翻譯

韗人製作皋陶，長六尺六寸，[構成鼓身的每片木板]左右兩端寬六寸，中段寬一尺，厚三寸，中段穹隆部分(比兩端鼓面直徑]高出三分之一，鼓框上的木板都折成平直的三段。鼓長八尺，鼓面直徑四尺，鼓身中段圍長[比鼓面圍長]增加三分之一，叫做轟鼓。製作皋鼓，鼓長一尋零四尺，鼓面直徑四尺，[鼓腰]彎曲如磬。凡蒙鼓皮，必須在啟蟄那天。好鼓鼓皮上的漆痕[一圈圈地]如同積環。鼓面大而鼓身短，發出的聲音就急促而短暫；鼓面小而鼓身長，發出的聲音就舒緩而持久。

原文

畫繢之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黼，五采，備謂之繡。土以黃，其象方天時變。火以圜，山以章，水以龍，鳥獸蛇。雜四時五色之位以章之，謂之巧。凡畫繢之事後素功。

原文翻譯

繪畫的事，調配五色。象徵東方叫做青色，象徵南方叫做赤色，象徵西方叫做白色，象徵北方叫做黑色，象徵天叫做玄色，象徵地叫做黃色。青與白是順次排列的兩種顏色，赤與黑是順次排列的兩種顏色，玄與黃是順次排列的兩種顏色。青色與赤色相配叫做文，赤色與白色相配叫做章，白色與黑色相配叫做黼，黑色與青色相配叫做黻，五彩具備叫做繡。畫土地用黃色，它的形象畫作四方形。畫天依照四季的變化用色。畫火用圓環[作為象徵]，畫山用獐[作為象徵]，畫水用龍[作為象徵]，還畫有鳥、獸、蛇等。調配好象徵四季的五色的著色部位以使色彩鮮明，叫做技巧。凡繪畫，最後才著白色。

原文

鐘氏染羽，以朱湛、丹秫，三月而熾之，淳而漬之。三入為纁，五入為緅，七入為緇。

原文翻譯

鐘氏染羽毛，把丹砂和丹秫一起在水中浸漬三個月，而後用火蒸，[再用蒸丹秫的水]澆丹秫[並再蒸]，而後就可以[用蒸丹秫的水]染羽了。[羽毛]三次放進染汁中浸染就成縹色，五次放進染汁中浸染就成鯫色，七次放進染汁中浸染就成緇色。

原文

荒（此字為左“巾”右“荒”）氏湅絲，以兌水漚其絲七日，去地尺暴之。晝暴諸日，夜宿諸井。七日七夜，是謂水湅。湅帛，以欄為灰，渥淳其帛，實諸澤器，淫之以蜃，清其灰而盝之，而揮之，而沃之，而盝之，而塗之，而宿之。明日，沃而盝之，晝暴諸日，夜宿諸井。七日七夜，是謂水湅。

原文翻譯

荒（此字為左“巾”右“荒”）氏湅絲，先把絲放在溫水中浸泡七天，再離地一尺曝曬，白天在太陽下暴曬，晚上懸浸在井水中過夜，經過七天七夜，這就叫做水湅。湅帛，用欄木燒灰(再和以水]，厚厚地澆在帛上，放進光滑的容器里，再將蛤灰塗在帛上。[早晨]清洗帛上的蛤灰而擰乾，振去細灰，再厚澆欄灰水，再清洗擰乾，塗上蛤灰，這樣過夜；第二天再清洗擰乾。[這樣經過七天七夜，叫做灰涑]。白天在陽光下曝曬，晚上懸浸在井水中過夜，這樣經過七天七夜，叫做水湅。

原文

玉人之事，鎮圭尺有二寸，天子守之；命圭九寸，謂之桓圭，公守之；命圭七寸，謂之信圭，侯守之；命圭七寸，謂之躬圭，伯守之。天子執冒四寸，以朝諸侯。天子用全，上公用龍，侯用瓚，伯用將，繼子男執皮帛。天子圭中必，四圭尺有二寸，以祀天；大圭長三尺，杼上終葵首，天子服之；土圭尺有五寸，以致日、以土地；祼圭尺有二寸，有瓚，以祀廟；琬圭九寸而繅，以象德；琰圭九寸，判規，以除慝，以易行；璧羨度尺，好三寸，以為度；圭璧五寸，以祀日月星辰；璧琮九寸，諸侯以享天子；穀圭七寸，天子以聘女；大璋中璋九寸，邊璋七寸，射四寸，厚寸，黃金勺，青金外，朱中，鼻寸，衡四寸，有繅，天子以巡守。宗祝以前馬，大璋亦如之，諸侯以聘女。瑑圭璋八寸。璧琮八寸，以覜聘。牙璋中璋七寸，射二寸，厚寸，以起軍旅，以治兵守。駔琮五寸，宗後以為權。大琮十有二寸，射四寸，厚寸，是謂內鎮，宗後守之。駔琮七寸，鼻寸有半寸，天子以為權。兩圭五寸有邸，以祀地，以旅四望。瑑琮八寸，諸侯以享夫人。案十有二寸，棗栗十有二列，諸侯純九，大夫純五，夫人以勞諸侯。璋邸射素功，以祀山川，以致稍餼。

原文翻譯

玉人[製作玉器]的事：鎮圭長一尺二寸，由天子執守；命圭長九寸，叫做桓圭，由公執守；命圭長七寸，叫做信圭，由侯執守；命圭長七寸，叫做躬圭，由伯執守。天子所拿的瑁，四寸見方，用以接見來朝諸侯。天子用純玉，上公用[石占四分之一的]龍，侯用[石占一半的]瓚，伯用[石占一半的]埒。[朝見天子時]位在子男之後的孤拿豹皮裹飾的束帛[作為摯]。天子的圭中間系有絲帶。四圭[的每一圭]長一尺二寸，用以祭祀天。大圭長三尺，上端兩側向里削，首部如椎頭，天子插在腰間。土圭長一尺五寸，用以測量日影，度量土地。裸圭長一尺二寸，[前端]有勺，用於祭祀宗廟。琬圭長九寸而有彩色的圭墊，用以象徵德行。琰圭長九寸，[上端尖角兩側作]半規形，用以[作為奉王命]誅除惡逆[的憑證]，以改變[諸侯]煩苛酷虐的政令。璧的直徑長一尺，中間的孔徑三寸，用作一尺的標準長度。圭璧直徑五寸，用以祭祀日、月、星、辰。琮的邊長九寸，璧的直徑九寸，是諸侯[朝見天子時]用以進獻天子的。穀圭長七寸，天子用以向[將要迎娶的]女方行聘禮。大璋、中璋長九寸，邊璋長七寸，削尖的部分長四寸，厚一寸，[璋的前端有]黃銅勺，勺外塗有鉛，勺內朱紅色，[勺旁的]流長一寸，勺的直徑四寸，有繅墊，天子用以巡守天下時[祭祀所經過的山川]，由大祝在殺馬祭祀山川之前先用璋瓚行裸祭禮。[諸侯的長七寸的]大璋也如同天子的穀圭一樣，用以向[將要迎娶的]女方行聘禮。有紋飾的圭和璋長八寸，[有紋飾的]璧的直徑和琮的邊長八寸，是諸侯用來向王行艦禮或聘禮用的。牙璋、中璋長七寸，削尖的部分長二寸，厚一寸，用以發兵，用以調動駐守的部隊。駔琮邊長五寸，王后用作稱錘。大琮邊長十二寸，四角各長四寸，厚一寸，這叫做內鎮，由王后執守。駔琮邊長七寸，系絲帶的鼻一寸半，天子用作稱錘。用長五寸而以琮為本的兩圭祭祀地，並用以祭祀四方的名山大川。有紋飾的琮的邊長八寸，是諸侯[相互朝聘時]用以進獻給夫人的。玉案高十二寸，案上陳放棗栗，[對於來朝的夏、商二王的後裔]用十二張玉案排成列，[對於來朝的]諸侯都用九張玉案排成列，[對於來朝的]大夫都用五張玉案排成列，這是天子夫人用以慰勞來朝諸侯的。以琮為本而銳出一璋的玉器，沒有紋飾，用以祭祀山川，並在向賓客贈送糧草時[拿著它致辭]。

作者簡介

周公旦，姓姬，名旦，亦稱叔旦，周代第一位周公。西周時期的政治家、軍事家、思想家、教育家，被尊為“元聖”，儒學先驅。周文王的第四子，周武王的同母弟。因采邑在周，稱為周公。武王死後，其子成王年幼，由他攝政當國。武王死後又平定“三監”叛亂，大行封建，建設東都，制禮作樂，還政成王，在鞏固和發展周王朝的統治上起了關鍵性的作用，對中國歷史的發展產生了深遠影響。

周公在當時不僅是卓越的政治家、軍事家，而且還是個多才多藝的詩人、學者。其兄弟管叔、蔡叔和霍叔等人勾結商紂子武庚和徐、奄等東方夷族反叛。他奉命出師，三年後平叛，並將勢力擴展至海。後建成周洛邑，作為東都。相傳他制禮作樂，建立典章制度。其言論見於《尚書》諸篇，被尊為儒學奠基人，孔子最崇敬的古代聖人，《論語》中子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。”“文武周公”是孔子最為推崇的人物，而文王奠基、武王定鼎、周公主政。正是由於文王武王作為君主，而周公為周朝制定了禮樂等級典章制度，使得儒家學派奉周公、孔子為宗，之後歷代文廟也以周公為主祀，孔子等先賢為陪祀。但是在唐開元時期，掌控欲極度強烈的唐玄宗李隆基作為皇帝不能容忍周公在武王逝世、成王年幼時期主政以及西周末期周厲王出奔後的“周召共和”，於是下令取消周公文廟供奉的資格，改以孔子為主。

作品簡介

《周禮》是儒家經典，西周時期的著名政治家、思想家、文學家、軍事家周公旦所著，今從其思想內容分析，則說明儒家思想發展到戰國後期，融合道、法、陰陽等家思想，與春秋孔子時思想發生極大變化。《周禮》所涉及之內容極為豐富。大至天下九州，天文曆象；小至溝洫道路，草木蟲魚。凡邦國建制，政法文教，禮樂兵刑，賦稅度支，膳食衣飾，寢廟車馬，農商醫卜，工藝製作，各種名物、典章、制度，無所不包。堪稱為上古文化史之寶庫。