基本介紹
- 中文名：周瑛
- 國籍：中國
- 民族：漢族
- 職業：明代思想書法家
人物簡介,為官政績,唯物思想,生平著述,人物故事,
人物簡介
周瑛（1430~1518）字梁石，初號蒙中子，又號白賁道人，晚號翠渠。
明景泰四年（1453），得到聶大年的賞識，考中舉人，與陳獻章、賀克恭等人友善。明成化六年（1470）登進士。初任職廣德知州（9年），歷任南京禮部郎中（3年）、撫州知府（5年）、鎮遠知府、四川右布政使等。
周瑛書法聯
周瑛書法聯周瑛一生為官多年，較能秉公辦事，他在總結自己從政經驗時說：“以理處物是謂之義，以心處理是謂之利”。他認為為官辦事要公。公即理，亦即仁、義，損害民族利益的官不能做。
為官政績
周瑛任廣德州知府，興辦文教事業，嚴禁溺死女嬰，顯揚為國捐軀的志士，廢除濫設的祠廟。任撫州知府間，興修水利，統一徵收賦稅，積極施行戶籍編制，政通人和，受到民眾的讚頌。周瑛一向堅持“存天理，滅人慾”的程朱理學核心思想。有人稱“周瑛為理學之精粹，朱學之名臣”。周瑛的學問、人品和施政之方，明代著名學者楊廉這樣評說：“讀書以窮理而非務博，作文以明道而不專於求工。心朗徼而月霽，氣舒暢以春融。其政事也，雖居今世而每有古意……”（《楊廉詩文集·祭翠渠公文》）。
唯物思想
“一本萬殊”是周瑛的世界觀。他認為形成天地萬物的本原是太極（理），由太極（理）產生氣之陽動陰靜而成天地。這種思想認為天地是由陽清陰濁之氣運動發展來的，而且天為日月星辰，地為山嶽河海，是具有樸素唯物主義因素的。他還說：“天地生物，氣化不齊，伸縮盈虛錯綜雜揉……”這就是說，天地產生萬物不是隨意的，是要受氣的制約的，天地所生萬物之中包括人，人是萬物之中最高貴者。這具有進步性的思想。周瑛基於天地通過氣產生物和人的思想，提出人死後復歸氣，復歸天地，因此人死後沒有鬼神的。這具有明顯的唯物主義傾向。
周瑛的認識論思想是十分積極、睿智的，含有較多的唯物主義認識成份。首先他把認識的客體和認識的主體區分開來，並且肯定主體是可以認識客體的。然始終堅持孟子的“萬物皆備於我”的精髓。其次，周瑛概括道：“明月照萬物，而物無不照。……月無客心焉，無客心，即所謂虛，虛者，天之道也。”是說主體要認識客體，要先排除主觀成見，以心虛照萬物。這雖有天人合一論的神秘主義思想，而其主旨則是在說明只有排除主觀成見才能認識事物。再其次，在主體認識客體問題上，周瑛提出許多方面，歸納起來：一、主敬：學當以敬為主，居敬則心存，然後可以窮理；二、讀書：強調窮理，格物致知；三、慎行：道德修養要在平時的行為中表現出來，行為要時時檢點，謹慎地遵守道德原則。四、由用及體，由體及用，一以貫之。即由此及彼、由表及里的認識方法，改知窮理是循序漸進和反覆無限的過程。這種體用一貫，反覆深化的思想是有合理因素的。
“幾動則勢趨，勢趨則形就”，系周瑛的社會政治思想。他提出的幾、勢、形三個範疇是論述社會發展的關鍵和環節。認為社會歷史的發展有其內在的規律，引出善是社會治亂髮展的關鍵，幾是善惡的矛盾運動，歷史的治亂就是由善惡的矛盾運動而決定的。治亂是形，治亂之形生於勢；輕重之勢生於幾，因以善惡之幾為治亂之本，但這種拋開社會的經濟條件，以道德觀念的善惡現象來作為社會治亂的決定因素，顯然是一種唯心史觀。在封建社會的科舉弊病方面，周瑛提出智育和德育並重，再次提出從政要愛道重於愛官，從政要有益於民，當官要為民著想。
生平著述
周瑛一生廉公從政，且著述甚豐。有《書纂》、《翠渠詩文集》、《翠渠摘稿》、《翠渠摘稿選》、《政本政均》、《祠山雜錄》、《廣孝慈錄》、《正德漳州府志》、《弘治興化府志》、《莆陽拗史》以及與邑人黃仲昭同修的《興化府志》等等。他善書法，有《百梅錄》寸楷行世。
人物故事
●走馬添一筆
相傳英宗為太子建了太子殿，要大書“太子殿”三字為匾，但不拘一格，要民間布衣工書法的來寫。在朝供職的鄉賢就把周瑛推薦上去。周瑛到京，得到英宗召見，並讓他當殿書寫。周瑛從容揮毫自左至右大書“殿子大”三字而擱筆。英宗見他筆走龍蛇，筆意高古，大為欣賞；忽見“太”字少了一點，沉吟不已。周瑛連忙奏說：“‘大’字下面加上一點就是‘太’字，但這一點，小民必須登上九十五級的雲梯，擲筆補足，才有氣魄，以示有朝一日太子的‘九五之尊’。”英宗嘉許之。於是，周瑛一手扶著九十五級的雲梯，拾級而上；一手執著如椽之筆，身子向後微傾，對準高懸著的“殿子大”的“大”字著力擲筆補足一個點，使“太”字的氣勢更加雄偉了。英宗大悅，連說：“神筆！”“神筆！”並賜八座大轎讓周瑛坐回家。
●恩賜白玉帶
明武宗正德初年，周瑛奉敕書寫“承天殿”巨匾。他把“承”字中間作一“王”字，四周鉤角相向，寓“四夷來王”之意。皇帝龍顏大悅，欽賜玉帶一條為潤筆。這一年，剛好周瑛的兒子大漠中了舉人，周瑛自撰自書一副春聯云：“白玉帶推恩到我；青雲路接武有人。”
●水落成草書
有一次，周瑛遊玩湖南洞庭湖時，曾夢見湖神示意他要在懸崖巨石上書寫三個擘巢大字———洞庭湖。因岩石高達數丈，下面又是深不可測的湖水，字徑近一丈，當時潮水高約三丈。周瑛估計每書一字，潮水必落一丈，他寫了“洞庭湖”三字，潮水已急劇下落。這時，周瑛心急了，為趕在潮水落盡之前寫完下款“周瑛書”（繁體）三字，只好把書字（繁體）寫成草體的“書”字了。
●墨寶飛台灣
那年，青璜山上的瑤山書院，請周瑛去講學。是時，周瑛漫步於青璜山之上，欣賞自然景色：風和日麗，水綠山青，蒼松掩映，白鷺飛翔，氣象萬千，嘆為觀止，即興揮毫書寫“群鳳朝陽”（按：青璜山別名“鳳嶺”）四字，筆力遒健，其中“鳳”字的“鳥”（繁體）尤為時人所稱讚。此木匾歷經500多年的風風雨雨，至今尚保存完整並石刻嵌在莆田六中校園的石壁之上。90年代中，台灣鄉賢鄭老先生回鄉探親時，特地來到青璜山拍攝此字帶回台灣作為家鄉名人的墨寶珍藏。
