《周易卦爻辭新解》告訴我們易是中國智慧的先祖在自然的進化過程中以人和人類的活動範圍為中心，靜觀到宇宙大自然的萬事萬物時刻都在發生著一種具有客觀規律和自然運動法則的巨觀變化，因此對宇宙大自然問萬事萬物的這種變化的過程進行了科學的歸納，並做出的非常具有客觀規律性的描述、概括和總結，也可以稱之為易學。易學就像科學探索一樣，是華夏人類智慧的先祖經過對大自然不斷的發現、揭示、歸納出來並使之誕生成為套用於人類生活當中的哲學和科學。
基本介紹
- 書名：周易卦爻辭新解
- 出版社：齊魯書社
- 頁數：477頁
- 開本：大32
- 定價：36.00
- 作者：許欽彬
- 出版日期：2008年10月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787533320430, 7533320433
- 品牌：齊魯書社
基本介紹,內容介紹,作者介紹,圖書目錄,文摘,後記,序言,
基本介紹
內容介紹
《周易卦爻辭新解》運用六爻八卦納甲的易術筮法理論，全面而又系統地詮釋、闡述了六十四卦、卦辭以及三百八十六爻、爻辭的涵義，對其進行了深入的邏輯分析和推理演繹，表明《周易》是由符號、卦象、易術理論和由卦辭和爻辭的哲學思想理論兩部分相輔相成而構成的一個不可分割的整體，從而認為：《周易》是一部獨特的由中國古人歸納和總結出的與宇宙大自然的時空運行系統完全符合的華夏文化體系的百科全書。
作者介紹
許欽彬，高級經濟師，生於山東的克拉瑪依人，1985年畢業於西北工業大學，從中石油克拉瑪依石化改制後任安泰公司副總經理。作者從讀易到研易，深入探索，嚴謹治學，發現《周易》原來是一部成書最早的帶有唯物主義色彩的自然、哲學、科學的百科全書，流傳於民間的六爻筮法原來是間的六爻筮法原來是周朝時原生態六爻筮法的變異產物。
圖書目錄
序言
第一章 易學部分學說的理解
一、易學的標識及含義
二、帛書《周易》與通行本《周易》名詞對應含義
三、《先天八卦》
四、對《洛書》與《後天八卦》的部分理解
五、對《河圖》的部分理解
六、六爻部分辭彙歸類所表示的意義
二、帛書《周易》與通行本《周易》名詞對應含義
三、《先天八卦》
四、對《洛書》與《後天八卦》的部分理解
五、對《河圖》的部分理解
六、六爻部分辭彙歸類所表示的意義
第二章 鍵[乾]系卦
一、鍵[乾]
二、夬[夬]
三、大有[大有]
四、泰壯[大壯]
五、少蓺[小畜]
六、襦[需]
七、泰蓄[大畜]
八、柰[泰]
二、夬[夬]
三、大有[大有]
四、泰壯[大壯]
五、少蓺[小畜]
六、襦[需]
七、泰蓄[大畜]
八、柰[泰]
第三章 奪[兌]系卦
一、禮[履]
二、奪[兌]
三、乖[睽]
四、歸妹[歸妹]
五、中復[中孚]
六、節[節]
七、損[損]
八、林[臨]
二、奪[兌]
三、乖[睽]
四、歸妹[歸妹]
五、中復[中孚]
六、節[節]
七、損[損]
八、林[臨]
第四章 羅[離]系卦
一、同人[同人]
二、勒[革]
三、羅[離]
四、豐[豐]
五、家人[家人]
六、既濟[既濟]
七、蘩[賁]
八、明夷[明夷]
二、勒[革]
三、羅[離]
四、豐[豐]
五、家人[家人]
六、既濟[既濟]
七、蘩[賁]
八、明夷[明夷]
第五章 辰[震]系卦
一、無孟[無妄]
二、隋[隨]
三、筮盍[噬嗑]
四、辰[震]
五、益[益]
六、屯[屯]
七、頤[頤]
八、復[復]
二、隋[隨]
三、筮盍[噬嗑]
四、辰[震]
五、益[益]
六、屯[屯]
七、頤[頤]
八、復[復]
第六章 筭[巽]系卦
一、狗[姤]
二、泰過[大過]
三、鼎[鼎]
四、恆[恆]
五、筭[巽]
六、井[井]
七、箇[蠱]
八、登[升]
二、泰過[大過]
三、鼎[鼎]
四、恆[恆]
五、筭[巽]
六、井[井]
七、箇[蠱]
八、登[升]
第七章 習贛[坎]系卦
一、訟[訟]
二、困[困]
三、未濟[未濟]
四、解[解]
五、渙[渙]
六、習贛[坎]
七、蒙[蒙]
八、師[師]
二、困[困]
三、未濟[未濟]
四、解[解]
五、渙[渙]
六、習贛[坎]
七、蒙[蒙]
八、師[師]
第八章 根[艮]系卦
一、掾[遁]
二、欽[鹹]
三、旅[旅]
四、少過[小過]
五、漸[漸]
六、蹇[蹇]
七、根[艮]
八、喋[謙]
二、欽[鹹]
三、旅[旅]
四、少過[小過]
五、漸[漸]
六、蹇[蹇]
七、根[艮]
八、喋[謙]
第九章 川[坤]系卦
一、婦[否]
二、卒[萃]
三、溍[晉]
四、餘[豫]
五、觀[觀]
六、比[比]
七、剝[剝]
八、川[坤]
參考文獻
後記
二、卒[萃]
三、溍[晉]
四、餘[豫]
五、觀[觀]
六、比[比]
七、剝[剝]
八、川[坤]
參考文獻
後記
文摘
易是中國智慧的先祖在自然的進化過程中以人和人類的活動範圍為中心，靜觀到宇宙大自然的萬事萬物時刻都在發生著一種具有客觀規律和自然運動法則的巨觀變化，因此對宇宙大自然問萬事萬物的這種變化的過程進行了科學的歸納，並做出的非常具有客觀規律性的描述、概括和總結，也可以稱之為易學。易學就像科學探索一樣，是華夏人類智慧的先祖經過對大自然不斷的發現、揭示、歸納出來並使之誕生成為套用於人類生活當中的哲學和科學。
事物的普遍規律中有事物的特殊規律，矛盾的普遍性中有矛盾的特殊性；好中有壞，壞中有好；陽中有陰，陰中有陽（四象）。事物的無限細分以及經過自然的運動而變化出來的新事物，全部都可以歸類用八卦來代表它們的含義。
事物的普遍規律中有事物的特殊規律，矛盾的普遍性中有矛盾的特殊性；好中有壞，壞中有好；陽中有陰，陰中有陽（四象）。事物的無限細分以及經過自然的運動而變化出來的新事物，全部都可以歸類用八卦來代表它們的含義。
後記
翻開《周易》，裡面通篇沒有講過鬼、講過神，只是在用擬人的寫作手法描述大自然中自然現象發生的過程。即使講祭祀也是在講祭祀自然，崇拜自然。我們的思想文化體系就是從自然當中總結出來的，祭祀自然和崇拜自然的目的，是為了更好地遵循從大自然當中科學提取出來的客觀規律和自然運動法則，來使社會的運行秩序更合理，更合乎自然，更加和諧與人性化。
中國古人所具有的非凡的形象思維能力，表現在中國的古代建築形式中斗拱挑檐的屋頂上展開了一對巨大翅膀的火鳥（三足太陽鳥）正在向上騰飛的這么一種風格，也仿佛在說只要認準了的目標是正確的，就要積極向上地去努力，千萬別放棄，就要有一種百折不撓的精神去追求。這么一種擬人的表現手法，就在表示《周易》中自強不息、積極向上的精神。
中國古人所具有的非凡的形象思維能力，表現在中國的古代建築形式中斗拱挑檐的屋頂上展開了一對巨大翅膀的火鳥（三足太陽鳥）正在向上騰飛的這么一種風格，也仿佛在說只要認準了的目標是正確的，就要積極向上地去努力，千萬別放棄，就要有一種百折不撓的精神去追求。這么一種擬人的表現手法，就在表示《周易》中自強不息、積極向上的精神。
序言
1984年在武漢舉行首次中國《周易》學術討論會時，北京大學哲學系教授、中科院哲學社會科學部委員馮友蘭老先生在發來的《代祝詞》中寫到：“《周易》本身並不講具體的天地萬物，而只講一些空套子，但是任何事物都可以套進去。這就叫‘神無方而易無體’。”1987年山東大學舉辦首次國際《周易》學術研討會時，馮老先生又在特致書面賀詞中說：“我有一個建議，研究《周易》當然以《周易》哲學為主，但《周易》本來是一部筮書。《周易》的哲學思想有些與筮法有關，因此對筮法也要作調查研究工作。??這不是提倡筮法，不過是要搞清歷史中的一件事實。”
山東大學的首次國際《周易》學術研討會距今已經二十多年了，馮老先生的這一建議也給我們打開了一個全新的思路：那就是能否利用這個途徑再結合古漢語知識來解讀《周易》呢？筆者將帛書《周易》和通行本《周易》進行對比，試著在這一方面做了一些努力和嘗試，發現這樣來解讀《周易》，反而對《周易》有了一個更全新的認識。
山東大學的首次國際《周易》學術研討會距今已經二十多年了，馮老先生的這一建議也給我們打開了一個全新的思路：那就是能否利用這個途徑再結合古漢語知識來解讀《周易》呢？筆者將帛書《周易》和通行本《周易》進行對比，試著在這一方面做了一些努力和嘗試，發現這樣來解讀《周易》，反而對《周易》有了一個更全新的認識。
