周叔迦

個人簡介

1899年生,安徽省建德縣（今東至縣）人。原名明夔,字志和,筆名雲音、演濟、水月光，杌人、滄衍等。室名最上雲音。祖父是清代兩廣總督周馥，父親是北洋政府財政總長周學熙。

1918年畢業於同濟大學，後轉向佛學。1930年後曾在北京大學、清華大學等高等學府講授中國佛學。1936年，任華北居士林理事長，在此辦佛教圖書館，還開辦了一個佛畫研究班。並設立佛學研究會，編輯佛教史志六種，部分已經完成，惜未付梓。1940年創辦中國佛教學院（院址在瑞應寺），1941年創辦佛教刊物——《佛學月刊》（1941-1944），還出版了《中國佛教學院年刊》。解放後發起並參加了1953年成立的中國佛教協會，任副會長，在此期間他領導並完成了《佛教百科全書》的編輯，房山石經的拓印，全國石窟的調查等工作。1956年後主持中國佛學院的工作，任中國佛學院副院長兼教務長，並親自授課，帶研究生，一心致力於中國佛教教育事業。他還先後任中國尼泊爾友好協會副會長、中國民主同盟北京市委第五支部負責人，當選為第三、四屆全國人大代表。

重要著作有《中國佛教史》、《法華經安樂品義記》、《唯識研究》、《因明學》等,有《周叔迦佛學論文集》二冊傳世。

筆名

周叔迦先生學識淵博，從三十年代就開始了他的佛學研究生涯。至1970年逝世，四十年中，佛學研究涉及面廣泛，如佛教史、因明、唯識、佛教學術研究考證、佛經研究法、佛典注釋、敦煌學、房山石經、佛教目錄學、修行講語、佛學答問、佛教常識等。他對《隋書·經籍志》的考證、勘誤等，是當時不可多得的研究成果，尤其是《訂正兩京新記》，成為研究唐代史料學中的重要參考資料。

周叔迦先生的筆名甚多。民國期間，無論是學術界或文學界，一人同時用多個筆名成為一種風氣，佛教界也是如此。這一風氣一直延續到解放後，直到八十年代。這一現象給對他著作的整理和研究帶來不少困難，如中國社會科學出版社出版的《周叔迦集》就將二埋的文章錯誤收入(據說二埋法師是上世紀早期北京的僧人，八十年代去了美國)。這次編輯的《周叔迦佛學論著全集》，不少著作得到周紹良先生的認可，以確保無誤或儘量少誤。為此，筆者在參與編輯過程中，對周叔迦先生的筆名的使用，作了一番簡要的考察。

明蘷，是叔迦先生的原名，為其父親周學熙所起(見《周止庵先生自敘年譜》)。志和，是他的字，後改為叔迦。演濟應該是先生皈依於法源寺道階法師座下時的法號(道階法師於1911年至1928年期間任北京法源寺住持，名望極高，其皈依弟子排輩“演”字)。周叔迦先生的著作署名非常講究，學術性較強的論著用周叔迦之名，與佛教信仰密切相關的論著用周演濟或演濟之名，如對佛教經典的注釋。雲音是其最常用的筆名，主要用在弘揚教義和較為短小的文章之上。最上雲音室，既是其書齋之名，又是筆名，《最上雲音室法匯》乃一套叢書，用作室名；《佛學答問》在刊物中連載多次，用作筆名，可能這些著述都是在“最上雲音室”寫出的。隨筆之類以滄衍署名。最值得研究的是“水月光”和“杌人”兩個筆名。“水月光”主要用在抗戰時期，先生可能以此表示自己的清白，沒有與為日本人做事的人同流合污。蘇晉仁先生也認為抗戰時期，周叔迦先生與周肇祥、江朝宗等死心塌地為日本人賣力的人，是不一樣的，周先生“無非要借這種佛教方面的工作做一個藏身之地”。(見《清代佛教史料輯稿》中《紀念一代佛教文史大家周叔迦先生誕辰一百周年——蘇晉仁先生訪談錄》一文，台灣新文豐出版公司，2000年)這一筆名使用得很少，表明了周叔迦先生當時的一種無奈和苦衷。“杌人”是解放後用過的一個筆名，只用過二次，並將他的一個論文集，名為《杌人集》。解放後，周先生“在五十年代的肅反運動中蒙受了許多屈辱和不白之冤”(《清代佛教史料輯稿》)，周先生以杌人作為筆名，也是一種表白，表明他自己是個杌人。杌者，小凳子，杌人即坐小凳子的人。面對當時的處境，周先生要以坐冷板凳的精神，把佛學研究繼續下去。這兩個筆名用得恰如其分，也是對當時他的心境的一種解釋。筆者認為，通過對他筆名的清厘，對他的生平事跡和學術思想的研究，也會帶來一定的幫助。

周叔迦

基本介紹

個人簡介

筆名

佛學研究

家世

著作年表

民國十九年（1930年）

民國二十年（1931年）

民國二十二年（1933年）

民國二十三年（1934年）

民國二十四年（1935年）

民國二十五年（1936年）

民國三十七年（1938年）

民國二十九年（1940年）

民國三十年（1941年）

民國三十一年（1942年）

民國三十二年（1943年）

民國三十三年（1944年）

1950年

1951年

1953年

1954年

1955年

1956年

1957年

1959年

1960年

1961年

1962年

1963年

1964年

1965年

年代不詳

1980年後出版書目

待查

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