《周作人自編集:過去的工作》收入周作人在抗戰勝利前後（一九四五年四月至十二月）所作文章十五篇。文章延續四十年代以來風格，一類仍作“閒適”之談，寫景，狀物，評文，娓娓道來，如《關於竹枝詞》、《石板路》、《東昌坊故事》；一類則繼續“正經”探討思想，追根溯源，擲地有聲，如《凡人的信仰》、《過去的工作》、《兩個鬼的文章》，在周作人的寫作思想史上占有重要分量；而懷念陳獨秀、錢玄同、劉半農三位舊友，則通過摘抄、注釋他們的尺牘，勾陳昔日交往酬和情狀，“流水斜陽”之情盡現筆端，為懷人之作開闢了一條新路。
基本介紹
- 書名：周作人自編集:過去的工作
- 出版社：北京十月文藝出版社
- 頁數：98頁
- 開本：32
- 品牌：新經典文化有限公司
- 作者：周作人
- 出版日期：2013年1月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787530212745
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基本介紹
內容簡介
《周作人自編集:過去的工作》的作者周作人生前親自編定，學者止庵窮數年之力精心作校，增補從未出版作品，為市場上最全面最權威的周氏文集。
作者簡介
周作人（1885-1967），現代作家、翻譯家，原名櫆壽，字星杓，後改名奎綬，自號起孟、啟明（又作豈明）、知堂等，筆名仲密、藥堂等。浙江紹興人。青年時代留學日本，與兄樹人（魯迅）一起翻譯介紹外國文學。五四時期任教北京大學，在《新青年》、《語絲》、《新潮》等多種刊物上發表文章，論文《人的文學》、《平民的文學》，詩《小河》等均為新文學運動振聾發聵之作。首倡美文，《喝茶》、《北京的茶食》等創立了中國美文的典範。在外國文學藝術的翻譯介紹方面，尤其鐘情希臘日本文學，貢獻巨大。著有自編集《藝術與生活》、《自己的園地》、《雨天的書》等三十多種，譯有《日本狂言選》、《伊索寓言》等。
專業推薦
媒體推薦
魯迅：周作人的散文為中國第一。 胡適：大陸可看的唯有周作人的作品。 朱自清：周作人先生的讀書筆記最不可及，有其淹博的學識，就沒有他那通達的見地，而胸中通達的，又缺少學識；兩者難得如周先生那樣兼全的。 曹聚仁：周先生讀書，沒有半點冬烘氣，懂得體會得，如故交相敘，一句是一句，兩句是兩句，切切實實地說一番。
名人推薦
周作人的散文為中國第一。
——魯迅
大陸可看的唯有周作人的作品。
——胡適
周作人先生的讀書筆記最不可及，有其淹博的學識，就沒有他那通達的見地，而胸中通達的，又缺少學識；兩者難得如周先生那樣兼全的。
——朱自清
周先生讀書，沒有半點冬烘氣，懂得體會得，如故交相敘，一句是一句，兩句是兩句，切切實實地說一番。
——曹聚仁
——魯迅
大陸可看的唯有周作人的作品。
——胡適
周作人先生的讀書筆記最不可及，有其淹博的學識，就沒有他那通達的見地，而胸中通達的，又缺少學識；兩者難得如周先生那樣兼全的。
——朱自清
周先生讀書，沒有半點冬烘氣，懂得體會得，如故交相敘，一句是一句，兩句是兩句，切切實實地說一番。
——曹聚仁
圖書目錄
關於竹枝詞
談胡俗
關於紅姑娘
石板路
再談禽言
關於遺令
讀書疑
東昌坊故事
焦里堂的筆記
凡人的信仰
餅齋的尺牘
實庵的尺牘
曲庵的尺牘
過去的工作
兩個鬼的文章
談胡俗
關於紅姑娘
石板路
再談禽言
關於遺令
讀書疑
東昌坊故事
焦里堂的筆記
凡人的信仰
餅齋的尺牘
實庵的尺牘
曲庵的尺牘
過去的工作
兩個鬼的文章
序言
關於《過去的工作》
止庵
《過去的工作》一九五九年十一月由香港新地出版社出版，署名知堂。周氏作《解放後譯著書目》，於《過去的工作》和《知堂乙酉文編》之下有云：“以上兩種本系一書，為解放前所作雜文，總名‘乙酉文編’，由曹聚仁君攜赴香港，為謀出版因析而為二。”《過去的工作》收文十五篇，作於一九四五年四月至十二月（《談胡俗》篇末未註明寫作日期，據周氏手訂目錄，為一九四五年六月三十日），其中抗戰勝利後所寫七篇。集中文章當時基本上未曾發表。《關於竹枝詞》又見於《知堂乙酉文編》。
《過去的工作》寫於《立春以前》之後，也包括“正經”與“閒適”兩類文章。閒適之作同樣未必閒適，如《談胡俗》由文化現象入手，卻歸結到民族整體維繫力上去，說來還是正經的。而這問題周氏的確很關注，此前在《漢文學的前途》中說：“反覆一想，此是何物在時間空間有如是維繫之力，思想文字語言禮俗，如此而已。”他談及有關事情，更多還是在陳述事實，也就是表現一種信心，即“中國民情之可信託”。這裡談到胡俗，就說：“這些習俗的留遺似乎也很是有限。”或者亦不無現實針對性，仿佛《十堂筆談》說的：“在今日中國有好些事情，我覺得第一應先套用政治的看法去看。”集中文章寫法，基本延續此前風格，《餅齋的尺牘》等三篇別具一格，乃是將慣用的“文抄公”寫法移植於懷人之作。其中與記述對象的關係略有差異，關於陳獨秀限於交待，對待錢玄同、劉半農則是深情懷念矣。懷人之作如此寫法，又如此具情感深度，說得上是爐火純青了。
集中最有分量的，大概還屬《凡人的信仰》、《過去的工作》和《兩個鬼的文章》這幾篇，它們與《藥堂雜文》、《苦口甘口》中的“正經文章”一脈相承，而《苦口甘口》以來所做系統總結工作，至此也告完成。所謂系統總結，實際上是一種自我定位。《凡人的信仰》梳理人道主義思想發展脈絡，《過去的工作》介紹最關注的幾項工作，《兩個鬼的文章》比較“閒適”“正經”兩種文章，最終都歸結到一點上，即蘇雪林多年前講過的：“但我們如其說周作人先生是個文學家，不如說他是個思想家。”（《周作人先生研究》）而這早已是周氏自己的想法，在為集子所作序跋中反覆說起，並非一時強調。《兩個鬼的文章》說：“我的反禮教思想是集合中外新舊思想而成的東西，是自己誠實的表現，也是對於本國真心的報謝，有如道士或狐所修煉得來的內丹，心想獻出來，人家收受與否那是別一問題，總之在我是最貴重的貢獻了。”這裡有三層含意：一是思想的性質與來源，一是思想家的啟蒙主義者色彩，一是思想所具有的終極意義。二三兩點不無矛盾，然而一為動機，一為結果，或者說思想家（無論出於主觀還是客觀的原因）最終超越了啟蒙主義者。這樂觀地講，是“思想革命尚未成功”（《過去的工作》）；悲觀地講，是“從學理來說人的前途顯有光明，而從史事看來中國的前途還是黑暗未了”（《凡人的信仰》）。然而思想的價值並不因此而受到減損。《過去的工作》和《兩個鬼的文章》特別像是當作遺囑寫的。以後周氏雖然尚有整整一個寫作時期，但是思想不復有太大進境，只是時時仍然體現於作品之中。散文風格此後也有明顯變化。自《夜讀抄》開始的創作中期，至《過去的工作》（以及《知堂乙酉文編》中寫於一九四五年的篇章）完成遂告結束。
此次據新地出版社一九五九年十一月初版本整理出版。原書前有照片八頁，分別為“作者攝於北京苦雨齋前”，“作者近年所書墨跡之一”（《苦茶庵打油詩》之十五），“作者題跋墨跡”（題劉半農錢玄同合影），“作者近年所書墨跡之二”（《往昔三十首》之《東郭門》），“作者原稿墨跡之一”（《東昌坊故事》原稿一頁），“作者原稿墨跡之二”（《曲庵的尺牘》原稿一頁），“作者原稿墨跡之三”（《凡人的信仰》原稿一頁）和“作者詩稿墨跡”（《兒童雜事詩》丙編之《鬼物》二首）；目次二頁，正文七十九頁。
止庵
《過去的工作》一九五九年十一月由香港新地出版社出版，署名知堂。周氏作《解放後譯著書目》，於《過去的工作》和《知堂乙酉文編》之下有云：“以上兩種本系一書，為解放前所作雜文，總名‘乙酉文編’，由曹聚仁君攜赴香港，為謀出版因析而為二。”《過去的工作》收文十五篇，作於一九四五年四月至十二月（《談胡俗》篇末未註明寫作日期，據周氏手訂目錄，為一九四五年六月三十日），其中抗戰勝利後所寫七篇。集中文章當時基本上未曾發表。《關於竹枝詞》又見於《知堂乙酉文編》。
《過去的工作》寫於《立春以前》之後，也包括“正經”與“閒適”兩類文章。閒適之作同樣未必閒適，如《談胡俗》由文化現象入手，卻歸結到民族整體維繫力上去，說來還是正經的。而這問題周氏的確很關注，此前在《漢文學的前途》中說：“反覆一想，此是何物在時間空間有如是維繫之力，思想文字語言禮俗，如此而已。”他談及有關事情，更多還是在陳述事實，也就是表現一種信心，即“中國民情之可信託”。這裡談到胡俗，就說：“這些習俗的留遺似乎也很是有限。”或者亦不無現實針對性，仿佛《十堂筆談》說的：“在今日中國有好些事情，我覺得第一應先套用政治的看法去看。”集中文章寫法，基本延續此前風格，《餅齋的尺牘》等三篇別具一格，乃是將慣用的“文抄公”寫法移植於懷人之作。其中與記述對象的關係略有差異，關於陳獨秀限於交待，對待錢玄同、劉半農則是深情懷念矣。懷人之作如此寫法，又如此具情感深度，說得上是爐火純青了。
集中最有分量的，大概還屬《凡人的信仰》、《過去的工作》和《兩個鬼的文章》這幾篇，它們與《藥堂雜文》、《苦口甘口》中的“正經文章”一脈相承，而《苦口甘口》以來所做系統總結工作，至此也告完成。所謂系統總結，實際上是一種自我定位。《凡人的信仰》梳理人道主義思想發展脈絡，《過去的工作》介紹最關注的幾項工作，《兩個鬼的文章》比較“閒適”“正經”兩種文章，最終都歸結到一點上，即蘇雪林多年前講過的：“但我們如其說周作人先生是個文學家，不如說他是個思想家。”（《周作人先生研究》）而這早已是周氏自己的想法，在為集子所作序跋中反覆說起，並非一時強調。《兩個鬼的文章》說：“我的反禮教思想是集合中外新舊思想而成的東西，是自己誠實的表現，也是對於本國真心的報謝，有如道士或狐所修煉得來的內丹，心想獻出來，人家收受與否那是別一問題，總之在我是最貴重的貢獻了。”這裡有三層含意：一是思想的性質與來源，一是思想家的啟蒙主義者色彩，一是思想所具有的終極意義。二三兩點不無矛盾，然而一為動機，一為結果，或者說思想家（無論出於主觀還是客觀的原因）最終超越了啟蒙主義者。這樂觀地講，是“思想革命尚未成功”（《過去的工作》）；悲觀地講，是“從學理來說人的前途顯有光明，而從史事看來中國的前途還是黑暗未了”（《凡人的信仰》）。然而思想的價值並不因此而受到減損。《過去的工作》和《兩個鬼的文章》特別像是當作遺囑寫的。以後周氏雖然尚有整整一個寫作時期，但是思想不復有太大進境，只是時時仍然體現於作品之中。散文風格此後也有明顯變化。自《夜讀抄》開始的創作中期，至《過去的工作》（以及《知堂乙酉文編》中寫於一九四五年的篇章）完成遂告結束。
此次據新地出版社一九五九年十一月初版本整理出版。原書前有照片八頁，分別為“作者攝於北京苦雨齋前”，“作者近年所書墨跡之一”（《苦茶庵打油詩》之十五），“作者題跋墨跡”（題劉半農錢玄同合影），“作者近年所書墨跡之二”（《往昔三十首》之《東郭門》），“作者原稿墨跡之一”（《東昌坊故事》原稿一頁），“作者原稿墨跡之二”（《曲庵的尺牘》原稿一頁），“作者原稿墨跡之三”（《凡人的信仰》原稿一頁）和“作者詩稿墨跡”（《兒童雜事詩》丙編之《鬼物》二首）；目次二頁，正文七十九頁。
