元雜劇作家岳伯川的《呂洞賓度鐵拐李岳》,全劇四折一楔子,末本,正末前扮岳壽,後扮鐵拐李。這是一部神仙道化劇,宣揚的是神佛的法力與神通,以及點化超度人們入道成仙的。但同時也反映了元代社會的現實生活,因為入道成仙者是從世俗凡人的生活中超脫出來的,當然也離不開現實社會生活的描寫。
基本介紹
- 作品名稱:呂洞賓度鐵拐李岳
- 創作年代:元朝
- 文學體裁:雜劇
- 作者:岳伯川
仙人
八仙中,鐵拐李是年代最久,資歷最深者,見諸於文獻則較晚。亦作「李鐵拐」。元劇始有其名。身世由來傳說頗多,一說乃西王母點化成仙,封東華教主,授鐵杖一根。一說本名洪水,常行乞於市,為人所賤,後以鐵杖擲空化為飛龍,乘龍而去為仙。一說姓李名玄,遇太上老君而得道。一日神遊華山赴太上老君之約,囑他的徒兒七日不返可化其身。然而徒兒因母親病而欲歸家,六日即化之。第七日李玄返魂無所歸,乃附在一跛腳的乞丐的屍體而起,蓬頭垢面,袒腹跛足,以水噴倚身的竹杖變為鐵拐,故名。
要點
《鐵拐李岳》,全稱《呂洞賓度鐵拐李岳》,亦作《鐵拐李》,全稱《岳孔目借鐵拐李還魂》。各種版本《錄鬼簿》、《太和正音譜》均有著錄。,末本,正末前扮岳壽,後扮鐵拐李。此劇本事未見其出處,《曲海總目提要》曰:“伯川姓岳,或其宗人事,或藉以自喻。”
這是一部,宣揚的是神佛的法力與神通,以及點化超度人們入道成仙的。但同時也反映了元代社會的現實生活,因為入道成仙者是從世俗凡人的生活中超脫出來的,當然也離不開現實社會生活的描寫。
情節
第一折戲
第二折戲
楔子,寫岳壽死後,在地獄中,閻王令“牛頭馬面,燒起九鼎油鑊,放上一文錢,教岳壽自取”,這時呂洞賓趕到,岳壽被呂洞賓點化,收為弟子,請閻王轉放其還魂。但因岳壽妻已經“將其屍骸焚化”,無法還魂了。於是便借“鄭州奉寧郡東關里青眼老李屠的兒子小李屠”患病剛死三日的屍體還魂。“屍骸是小李屠,魂靈是岳壽”,其身形瘸跛粗陋,“雙名李岳,道號鐵拐”,返回陽間。
第三折戲
第四折戲
這時眾仙人登場,仙樂奏起,又唱道:“漢鐘離有正一心,呂洞賓有貫世才,張四郎神通大,藍采和拍板雲端里響,韓湘子仙花臘月里開,張果老驢兒快。我訪七真游海島,隨八仙赴蓬萊。”
評價
劇全,第四折達到故事高潮和結局。、等。,例如第一折戲,與的對白,張千見金牌,稱“擦床兒”、韓魏公說:“你才說岳壽是大鵬金翅雕。”張千說:“爺爺,唬做黑老鴉了。”韓魏公說:“你說你是小雕兒。”張千說:“唬做麻雀了”,等等。第四折戲的結尾處,呂洞賓以簡潔明了的語言,概括介紹了自己超度李岳的過程。。我國歷代搬演八仙故事的戲曲作品頗多,而單演鐵拐李得道者的戲卻不多見。明·吳元泰著有通俗小說《上洞八仙傳》(即《東遊記》),雖也是寫此類故事,但其情節與人物頗不相同。
日本學者評論此劇云:“。”認為應該將其列為“佳作之一”(《元人雜劇概說》)。
明·《太和正音譜》將此劇作列入“”,“古今群英樂府格勢”將其列入“元一百八十七人”中,評其詞曰:“,明末《酹江集》評曰:“。”
版本
作者
岳伯川,生卒年和生平事跡均不詳,山東濟南人,為元代雜劇“”的“”作家。元·鐘嗣成《錄鬼簿》載:“濟南(今山東)人,或雲鎮江(今江蘇)人。”著錄其雜劇“《羅光遠夢斷楊貴妃》、《呂洞賓度鐵拐李岳》二種”,今僅存《呂洞賓度鐵拐李岳》(亦題作《岳孔目借鐵拐李還魂》)一種。《楊貴妃》僅存殘曲。元末明初賈仲明《錄鬼簿續編》為其補挽弔詞【雙調·凌波仙】《吊岳伯川》云:“老父共汝不相知,《鬼簿》鐘公編上伊。度《鐵拐李岳》新雜劇,更《夢斷楊貴妃》。玉京燕趙。”明·朱權《太和正音譜》列“群英所編雜劇:岳伯川《鐵拐李岳》、《夢斷楊貴妃》二種”,與《錄鬼簿》著錄相同。