基本介紹
- 中文名：借屍還魂計
- 外文名：resurrecting a dead soul by borrowing a corpse
- 出處：《鐵拐李·楔子》
- 屬性：死後可將靈魂附於他人屍體而復活
簡介,近義詞,語法,三十六計,作品出處,計名由來,探源,故事,公案,
簡介
【拼音】
jiè shī huán hún
【出處】
【英語翻譯】
resurrecting a dead soul by borrowing a corpse
【解釋】迷信者認為，人死後可將靈魂附於他人屍體而復活。比喻已經消滅或沒落的事物又以另一種形式出現。
近義詞
東山再起、死灰復燃
語法
連動式；作謂語、賓語、定語；含貶義
三十六計
第十四計 借屍還魂
有用者，不可借①；不能用者，求借②。借不能用者而用之，匪我求童蒙，童蒙求我③。
①有用者，不可借；意為世間許多看上去很有用處的東西，往往不容易去駕馭而為已用。
②不能用者，求借：此句意與①句相對言之。即有些看上去無什用途的東西，往往有時我還可以藉助它而為己發揮作用。猶如我欲“還魂”還必得藉助看似無用的“屍體”的道理。此言兵法，是說兵家要善於抓住一切機會，甚至是看去無什用處的東西，努力爭取主動，壯大自己，即時利用而轉不利為有利，乃至轉敗為勝。
③匪我求童蒙，童蒙求我：語出《易·經蒙》卦。蒙，卦名。本紛是異卦相疊（下坎上艮）。本卦上卦為艮為山，下卦為坎為水為險。山下有險，草木叢生，故說“蒙”。這是蒙卦卦象。這裡“童蒙”是指幼稚無知、求師教誨的兒童。此句意為不是我求助於愚昧之人，而是愚昧之人有求於我了。
古人按語說．換代之際，紛立亡國之後者，固借屍還境之意也。凡—切寄兵權於人，而代其攻寧者，皆此用也。
作品出處
《借屍還魂》選自《三十六計》
《三十六計》或稱“三十六策”，是指中國古代三十六個兵法策略，語源於南北朝，成書於明清。它是根據我國古代卓越的軍事思想和豐富的鬥爭經驗總結而成的兵書，是中華民族悠久文化遺產之一。
“三十六計”一語，先於著書之年，語源可考自南朝宋將檀道濟（？—公元436年），據《南齊書·王敬則傳》：“檀公三十六策，走為上計，汝父子唯應走耳。”意為敗局已定，無可挽回，唯有退卻，方是上策。此語後人賡相沿用，宋代惠洪《冷齋夜話》：“三十六計，走為上計。”。及明末清初，引用此語的人更多。於是有心人採集群書，編撰成《三十六計》。但此書為何時何人所撰已難確考。
原書按計名排列，共分六套，即勝戰計、敵戰計、攻戰計、混戰計、並戰計、敗戰計。前三套是處於優勢所用之計，後三套是處於劣勢所用之計。每套各包含六計，總共三十六計。其中每計名稱後的解說，均系依據《易經》中的陰陽變化之理及古代兵家剛柔、奇正、攻防、彼己、虛實、主客等對立關係相互轉化的思想推演而成，含有樸素的軍事辯證法的因素。解說後的按語，多引證宋代以前的戰例和孫武、吳起、尉繚子等兵家的精闢語句。全書還有總說和跋。
三十六計是我國古代兵家計謀的總結和軍事謀略學的寶貴遺產，為便於人們熟記這三十六條妙計，有位學者在三十六計中每取一字，依序組成一首詩：金玉檀公策，藉以擒劫賊，魚蛇海間笑，羊虎桃桑隔，樹暗走痴故，釜空苦遠客，屋樑有美屍，擊魏連伐虢。
計名由來
計名“借屍還魂”源於八仙之一的鐵拐李得道成仙的傳說。相傳鐵拐李原名李玄，曾遇太上老君得道。一次，其魂魄離開軀體，飄飄然遊玩於三山五嶽之間。臨行前，曾囑咐徒弟看護好遺體，但李玄魂魄四處遊山玩水，流連忘返。徒弟等待久了，見師父的遺體老是僵硬在那裡，總也活不過來，便誤以為他已經死去，便將其火化了。待李玄神遊歸來時，已不見了自己的軀體，魂魄無所依附，恰好當時附近路旁有一餓死的乞丐，剛剛斷氣不久，屍體還算新鮮，李玄於慌忙之中，便將自己的靈魂附在了這具屍體之上。借屍還魂後的李玄，已面目全非，蓬頭垢面，坦腹露胸，並跛一足。為支撐身體行走，李玄對著原乞丐用的一根竹杖噴了一口仙水，竹杖立即變為鐵拐，借屍還魂後的李玄也因此被稱為鐵拐李，而原來的名字卻反被人們忘卻了。鐵拐李借屍還魂的故事還見於元代岳伯川所寫雜劇《呂洞賓度鐵拐李岳》，後《東遊記》也有記載，只情節不盡相同罷了。借屍還魂這一帶有迷信色彩的民間傳說，後來被人們喻指某些已經死亡的東西，又借指某種形式得以復活的現象；有時也可以用來喻指某些新的食物或新的力量藉助某種舊的事物或舊的形式求得發展的現象。在上述兩種情況下，所謂“屍”、“魂”、“借”、“還”的喻義便都不盡相同。
探源
歷史上常有這種情況，在改朝換代的時候，都喜歡推出亡國之君的後代，打著他們的旗號，來號召天下。用這種“借屍還魂”的方法，達到奪取天下的目的。在軍事上，指揮官一定要善於分析戰爭中各種力量的變化，要善於利用一切可以利用的力量。有時，我方即使受挫，處於被動局面，如果我方善於利用敵方矛盾，利用一切可以利用的力量，也能夠轉被動為主動，改變戰爭形勢，達到取勝的目的。
借屍還魂：原意是說已經死亡的東西，又藉助某種形式得以復活，用在軍事上，是指利用、支配那些沒有作為的勢力來達到我方目的的策略。戰爭中往往有這類情況，對雙方都有用的勢力，往往難以駕馭，很難加以利用。而沒有什麼作為的勢力，往往要尋求靠山。這個時候，利用和控制這部分勢力，往往可以達到敢勝的目的。
秦朝實行暴政，天下百姓“欲為亂者，十室有五。”大家都有反秦的願望，但是如果沒有強有力的領導者和組織者，也就難成大事。秦二世元年，陳勝、吳廣被徵發到漁陽戍邊。當這些戌卒走到大澤鄉時，連降大雨，道路被水淹沒，眼看無法按時到達漁陽了。秦朝法律規定，凡是不能按時到達指定地點的戌卒，一律處斬。陳勝、吳廣知道，即使到達漁陽，也會誤期被殺，不如一拼，尋求一條活路。他們知道同去的戍卒也都有這種思想，正是舉兵起義的大好時機。陳勝又想到，自己地位低下，恐怕沒有號召力。當時有兩位名人深受人民尊敬，一個是秦始皇的大兒子扶蘇，溫良賢明，已被陰險狠毒的秦二世暗中殺害，老百姓卻不知情，另一個是楚將項燕，功勳卓著，愛護將士，威望極高，在秦滅六國之後不知去向。於是陳勝，公開打出他們的旗號，以期能夠得到大家擁護。他們還利用當時人們的迷信心理，巧妙地作了其它安排。有一天，士兵做飯時，在魚腹中發現一塊絲帛，上寫“陳勝
故事
赤壁大戰之後，劉備勢力增強，但還不雄厚。他和孫權都把眼睛盯住四川，那裡地理好，資源豐富，是個大展宏圖的好地方。曹操統一中原的決心已定，虎視眈眈，牽制住了孫權的力量。劉備、孫權一時都對四川無法下手。公元215年，曹操進攻漢中，張魯降曹。益州劉璋集團形勢危急。劉璋集團內部爭權奪利，分崩離析。劉璋深怕曹操進攻四川，心想，不如請劉備來，共同抵禦曹操。劉備得訊，喜不自勝，正中下懷，這不正是他進軍四川的大好時機嗎，他派關羽留守荊州，親自率步卒萬人進入益州。劉璋推舉劉備為大司馬領司隸校尉，自己為鎮西大將軍兼益州牧。劉備、劉璋的這段“蜜月”肯定長不了。一日，劉備接到荊州來信，說曹操興兵侵犯孫權。劉備請劉璋派三萬精兵、十萬斛軍糧前去助戰。劉璋怕削弱了自己的力量，只同意派三千老兵出川。劉備乘機大罵劉璋：我為你抵禦曹操，你卻吝惜錢財，我怎能和你這種人合作共事！於是向劉璋宣戰，乘勝直搗成都，完成了占領四川的計畫。劉備就是借劉璋這個“屍”，擴充了實力，占據了四川，為以後建國打下了基礎。
公案
●1949年轟動全球的借屍還魂事件。 1949年，台灣發生了一件轟動全球的借屍還魂案。 事件的主角名叫朱秀華，原住在金門的新街，父親叫朱清海，母親叫蔡葉，當她十八歲那年坐漁船在海上被歹徒掄去財物推下海去害死了。之後，她藉助台灣麥寮鄉村女林罔腰來重投人間。 當時林罔腰的先生吳秋得突然發現她的太太不省人事，於是立即把太太送醫院，結果死於不明原因。後來在林罔腰出殯那天，她的屍體竟在眾人眼前突然起來，並對眾人說我叫朱秀華，我已藉助林罔腰的身體復活。當時眾人都給嚇呆了。 事後這件借屍還魂案公諸海外,全球的靈異學家，包括美國、日本等地的都前來台灣訪問。這位朱秀華女士，一時成為轟動國際的焦點人物。最終吳秋得為了避開各國傳媒，便帶著這位借他太太軀體的朱秀華遠離家鄉，到台灣的郊野去生活了。 這例事件被楊大省居士編入《科學時代輪迴錄》。 除此之外在《閱微草堂筆記》里,也記載了好幾則借屍還魂的事例！
