呂氏春秋·重己

呂氏春秋·重己

《重己》是《呂氏春秋·孟春紀第一》的第三篇,本文認為只有重視自己生命的人做事才會小心,只有重視小心的人才能辨別是非,人自己的生命與人性是根本,所以要“重己”。

呂氏春秋》是一部黃老道家名著,由秦國丞相呂不韋主持, 集合門客所編撰,成書於秦始皇統一六國之前。

基本介紹

  • 作品名稱:呂氏春秋·重己
  • 作者:呂不韋及其門客
  • 創作年代:戰國後期
  • 作品出處:呂氏春秋
  • 文學體裁:古散文
  • 來源:呂不韋主持其門客共同撰寫
原文,譯文,點評,

原文

三曰:倕,至巧也。人不愛倕之指,而愛己之指,有之利故也。人不愛崑山之玉、江漢之珠,而愛己之一蒼璧小璣,有之利故也。今吾生之為我有,而利我亦大矣。論其貴賤,爵為天子,不足以比焉;論其輕重,富有天下,不可以易之;論其安危,一曙失之,終身不復得。此三者,有道者之所慎也。
有慎之而反害之者,不達乎性命之情也。不達乎性命之情,慎之何益?是師者之愛子也,不免乎枕之以糠;是聾者之養嬰兒也,方雷而窺之於堂。有殊弗知慎者?
夫弗知慎者,是死生存亡可不可未始有別也。未始有別者,其所謂是未嘗是,其所謂非未嘗非。是其所謂非,非其所謂是,此之謂大惑。若此人者,天之所禍也。以此治身,必死必殃;以此治國,必殘必亡。夫死殃殘亡,非自至也,惑召之也。壽長至常亦然。故有道者不察所召,而察其召之者,則其至不可禁矣。此論不可不熟。
使烏獲疾引牛尾,尾絕力勯,而牛不可行,逆也。使五尺豎子引棬豎,而牛恣所以之,順也。世之人主貴人,無賢不肖,莫不欲長生久視,而日逆其生,欲之何益?凡生之長也,順之也;使生不順者,欲也。故聖人必先適欲。
室大則多陰,台高則多陽;多陰則蹶,多陽則痿。此陰陽不適之患也。是故先王不處大室,不為高台,味不眾珍,衣不燀熱。燀熱則理塞,理塞則氣不達;味眾珍則胃充,胃充則中大鞔,中大鞔而氣不達。以此長生可得乎?昔先聖王之為苑囿園池也,足以觀望勞形而已矣;其為宮室台榭也,足以辟燥濕而已矣;其為輿馬衣裘也,足以逸身暖骸而已矣;其為飲食酏醴也,足以適味充虛而已矣;其為聲色音樂也,足以安性自娛而已矣。五者,聖王之所以養性也,非好儉而惡費也,節乎性也。

譯文

倕是最巧的工匠。人們都不愛惜倕的手指,卻都愛惜自己的手指,是因為對自己有利的原因。人們不愛惜崑山的玉石,江、漢兩河的明珠,卻愛惜自己的一顆劣質玉石和一顆不圓的小珠子,是因為對自己有好處。我們所擁有的生命,給自己帶來的好處是最大的。論及貴賤,即使是天子的位置,也不能與生命相比。論及輕重,即使有整個天下那么富裕,也不能交換到生命。如果拿生命的安危來議論,一旦失去就永遠都不能夠再得到。貴賤、貧富、安危這三樣東西,是有道行的人所謹慎對待的。謹慎對待生命反招來損傷,是沒有通達生命情性的原因。不了解生命的情理,小心謹慎又有什麼用?這就像盲樂工疼愛自己的兒子,但把兒子枕臥在糠谷之中;就像聾子撫養嬰孩,打雷時卻在堂上使他往上看;還有一些特別不知道謹慎的人。不知道對自己的生命謹慎的人,對於生死存亡、可做或不可做的事,從沒分辨過其中的不同。那些從不去分辨問題的人,他們所說的“對”不一定就是正確,他們說的“錯”不一定就是錯誤,他們把對的說成是錯的,把錯的說成是對的,這就叫“糊塗蟲”。像這樣的人,是上天降禍的對象。用這樣的態度修身,必然死亡或遭殃;拿這種態度來治理國家,國家必定殘破或滅亡。死亡、災禍、殘破、滅亡,都不是自行來到,而是愚蠢迷亂所招致的。長壽的到來也往往是這樣。所以,有道的人不去考察已招致的結果,而是考察招致這種結果的原因,這樣的話,死亡、災殃、殘破、滅亡和長壽等的到來就不可以禁止。這個道理不可不深思。
假使讓最強壯的大力士烏獲拽牛尾,即使把力氣用盡,把牛尾拽斷,牛也不會跟著它走,這是違背牛的習性的緣故。如果叫一個小孩牽著牛鼻環,牛就會順從跟著他走,這是由於順應牛的習性的緣故。世上的人君,貴人,不論好壞,沒有不想長壽的。但是他們每天所作所為都在違背自己生命的天性,不論他的願望有多強烈,又有什麼益處?大凡生命長久都是順直它的天性的緣故.使生命不順的是欲望,所以聖人一定首先節制欲望,使之適度。
珍愛房屋過大,陰氣就多;台過高,陽氣就盛。陰氣多就會生整疾。陽氣盛就會得痿病。這是陰陽不適度帶來的禍患。因此,古代帝王不住大房,不築高台,飲食不求豐盛珍異,衣服不求過厚過暖。衣服過厚過暖脈理就會閉結,脈理閉結氣就會不通暢。飲食豐盛珍異胃就會過滿,胃過滿胸腹就會悶脹,胸腹悶脹氣就會不通暢。以此求長生,能辦到嗎?從前,先代聖王建造苑囿園池規模只要足以游目眺望、活動身體就行了。他們修築官室台榭,大小高低只要足以避開乾燥和潮濕就行了,他們製做車馬衣裘。只要足以安身暖俸就行了,他們置備飲食酏醴,只要足以合口味,飽飢腸就行了;他們創作音樂歌舞,只要是“使自己性情安樂就行了。這五個方面是聖王用來養生的。他們之所以要這樣,並不是喜好節儉,厭惡糜費,而是為了調節性情使它適度啊。
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點評

“重己”就是重視自己。為什麼要重己?《呂氏春秋·重己》在論述這個問題時,說到:“故有道者,不察所召,而察其招之者,則其至不可禁矣。”也就是說看問題要通過表面看本質,糾察事情發生的根本原因,只有這樣才不能阻止好的結果到來。這和“重己”又有什麼關係呢?仔細想想,人的根本是什麼呢?人的根本無非就是自己的生命與人性。
珍愛《重己》中舉了一個例子:秦武王時期,秦國有個大力士,名叫烏獲,他拉著牛尾巴,要牛跟他走,直到他精疲力盡,牛的尾巴斷絕,牛也絲毫沒動,又有一個孩童,他牽著牛鼻子,結果牛就乖乖地跟他走了。《呂氏春秋·重己》認為人要怎樣才能長壽呢?為什麼力大無比的烏獲拉不動牛,而一個小孩子卻可以呢?這是因為小孩子順應了客觀規律,而烏獲違逆了客觀規律,烏獲怎么可能成功呢?做到長壽也要遵循客觀規律,這個規律就是指重視自己的生命與人性。人的欲望會阻礙人去遵守這一規律,所以古代的聖人都會控制自己的欲望。
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《重己》也談到了“勤儉養身”與“適可而止”。 《呂氏春秋·重己》說:“室大則多陰,台高則多陽,多陰則蹶,多陽則痿,此陰陽不適之患也。”房子大了陰氣就多,陰氣多了就容易患風濕等腳病,樓台高了陽氣就多,陽氣多了就容易肌肉萎縮。同樣穿衣過熱最終會導致元氣不順,吃得太好最終會導致氣血不順。這一切都不是“重己”之道,所以先聖王在吃穿住行各個方面都不會要求太舒適。這裡明確指出了“過分的”,所以《呂氏春秋》並未有完全否定物質生活,只是強調要適度。

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