語出《禮記·中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”
《禮記·大學》第七章："所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。"
前者的意思是：“上天賦予的最根本的支配萬物運行的原理叫做規律，遵從規律而行叫做正確的原則，修習正確的原則便是教育。凡是正確的原則，都是片刻不可以背離的；如果可有絲毫背離而無咎，那就不是真正正確的原則。所以明道之人於不聞、不睹之地，仍時刻保持戒慎恐懼的狀態，不讓最隱微處的違背正確原則的行為顯現坐實，所以修行到究竟處的君子就會非常慎重他自己的每一個心念言動。”
後者的意思是：”心誠，就是不自欺。比如厭惡醜惡的，喜歡美好的，這叫自謙不叫自誠。所以君子要注重自我。小人在家閒居時什麼壞事都可以做出來。當他們看到君子後，才會遮掩躲閃，藏匿他們的不良行為，表面上裝作善良恭順。別人看到你，就像能見到你的五臟六腑那樣透徹，裝摸作樣會有什麼好處呢？這就是所說的心裡是什麼樣的，會顯露在外表上。所以，是有德之人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。
總的來說，大概就是：心中有天地，不為外物欺。
基本介紹
- 中文名：君子慎獨
- 語出：《禮記·中庸》《禮記·大學》
- 屬於：成語
- 對象：君子
君子慎獨,注釋,擴展解讀,
君子慎獨
細思卉人工夫，其效之尤著者，約有四端：曰慎獨則心泰，曰主敬則身強，曰求仁則人悅，曰思誠則神欽。慎獨者，遏欲不忽隱微，循理不問須臾，內省不疚，故心泰。主敬者，外而整齊嚴肅，內而專靜純一，齋莊不懈，故身強。求仁者，體則存心養性，用則民胞物與，大公無我，故人悅。思誠者，心則忠貞不貳，言則篤實不欺，至誠相感，故神欽。四者之功夫果至，則四者之效驗自臻一餘老矣，亦尚思少致吾功，以求萬一之效耳。
嘗謂獨也者，君子與小人共焉者也。小人以其為獨而生一念之妄，積妄生肆，而欺人之事成。君子懍其為獨而生一念之誠，積誠為慎，而自慊之功密。其間離合幾微之端，可得而論矣。
蓋《大學》自格致以後，前言往行，既資其擴充；日用細故，亦深其閱歷。心之際乎事者，已能剖析乎公私；心之麗乎理者，又足精研其得失，、則夫善之當為，小善之宜去，早畫然其灼見矣。而彼小人者，乃不能實有所見，而行其所知。於是一善當前，幸人之萸我察也，則趨焉而不決?一不
善當前，幸人之莫或伺也，則去之而不力。幽獨之中，情偽斯出，所謂欺也。惟夫君子者，懼一善之不力，則冥冥者有墮行；一不善之不去，則涓涓者無已時。漏而懍如帝天，方寸而堅如金石。獨知之地，慎之義慎。此聖經之要領，而後賢所切究者也。
嘗謂獨也者，君子與小人共焉者也。小人以其為獨而生一念之妄，積妄生肆，而欺人之事成。君子懍其為獨而生一念之誠，積誠為慎，而自慊之功密。其間離合幾微之端，可得而論矣。
蓋《大學》自格致以後，前言往行，既資其擴充；日用細故，亦深其閱歷。心之際乎事者，已能剖析乎公私；心之麗乎理者，又足精研其得失，、則夫善之當為，小善之宜去，早畫然其灼見矣。而彼小人者，乃不能實有所見，而行其所知。於是一善當前，幸人之萸我察也，則趨焉而不決?一不
善當前，幸人之莫或伺也，則去之而不力。幽獨之中，情偽斯出，所謂欺也。惟夫君子者，懼一善之不力，則冥冥者有墮行；一不善之不去，則涓涓者無已時。漏而懍如帝天，方寸而堅如金石。獨知之地，慎之義慎。此聖經之要領，而後賢所切究者也。
注釋
在《大學》中又說：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。小人閒居為不善，無所不至；見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。人之視已，如見其肺肝然則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。”
翻譯：使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美好的顏色一樣，一切都發自內心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。
品德低下的人在私下裡無惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂。殊不知，別人看你自己，就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什麼用呢？這就叫做內心的真實一定會表現到外表上來。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。
曾子說：“十隻眼睛看著，十隻手指著，這難道不令人畏懼嗎？！”
財富可以裝飾房屋，品德卻可以修養身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠。
《大學》提出儒家道德修養的“八條目”，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的完整統一八個步驟。在解釋“誠意”一詞含義時，用了上述的那段引文。大意是說：君子應內外一致，不自欺欺人。對於壞的東西要像厭惡腐臭那樣，將其除掉，對待好的事物要像喜歡美麗的顏色那樣，力求得到。而小人在無人監督的情況下，什麼壞事都敢幹。一旦見到有道德的君子在旁邊，馬上遮掩，偽裝良善。這樣表里不一，毫無益處。人應該意誠在內心，顯像在外表，所以君子務必在任何時候都謹慎地嚴格地要求自己，形成自覺的高尚的品質。這大概就是孔子所說的“七十而從心所欲不逾矩”、（《論語·為政》），自覺地按照禮義的要求來指導自己的行動。
由此，在《中庸》中強調“慎獨”，用自我道德修養方法對不正當的行為意念加以節制。而在《大學》中，則將“慎獨”道德規範推進到一個更高的境界，不僅僅是在無人監視的情況下，能克制住不良的思想與行動，堅持做好事，不做壞事，而是把自己的思想提純到全無邪念，自覺自愿地做好事而不做壞事，使思想信念與行為舉止純然一體了。
儒家的道德修養規範，一直是二千多年間歷朝歷代知識分子奉行的道德法典，而說之者極多，真正實踐者甚少。其中有二人的事跡比較突出：
其一，東漢人楊震。據南朝宋范曄《後漢書·楊震傳》記載，楊震字伯起，陝西華陰縣人。少好學，博覽經籍。五十歲以後才仕進，後來官居過司徒、太尉之要職。因遭小人誣陷，免官自殺。在他從荊州刺史遷為東萊太守時，路過昌邑縣，“故所舉荊州茂才王密為昌邑令，謁見，至夜懷金十斤以遣震。震曰：‘故人知君，君不知故人，何也。’密曰：‘暮夜無知者。’震曰：‘天知、神知、我知、子知。何謂無知。’密愧而出。”他一生“公廉，不受私謁”，“子孫常蔬食步行”，也不為治“產業”，他認為“使後世稱為清白吏子孫”，這種遺產，最豐“厚”。“四知”和楊震卻金，成為千古佳話。他兒子楊秉、孫楊賜、曾孫楊彪都官居太尉，被曹操殺的楊修，是他玄孫。
楊震與許衡，一為千年前的古人，一為六百年前的古人，他們在任何條件下都能堅持操守，自覺地做一個有道德的人，確實是難能可貴的。近幾年我從各種報紙上見到被揭發出來的大大小小貪官墨吏，觸目驚心。其中不少屬於“社鼠”，仗勢作惡，危害極大，極難根除，此種現象很值得深思。
近年來社會中忽然起了儒學熱，似乎孔老夫子的話又句句是真理了，這有些太過，過猶不及，是不符合中庸之道的。不過，儒家的有些言行，迄今仍有教育意義，仍可發揚光大。如許衡心中有“主”，楊震願“使後世稱為清白吏子孫”的高潔言行，還是值得繼承發揚的，尤其應成為為官者的座右銘，在無人監控的情況下，其應知“君子慎其獨也”。
擴展解讀
“道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”。
原文，還是不甚理解，我們來看看朱熹是怎么說的吧。
現在的《中庸》包括兩個部分：從第二章（以朱熹《集注》本為準，下同）到第二十章上半段“所以行之者一也”為一個部分，第一章以及第二十章“凡事豫則立”以下為另一部分。
前一部分主要談論中庸，後一部分主要談論誠明，它們被編纂一起乃是後來的事情。所以第一章“道也者，不可須臾離也”的“道”，不應是第二章以下的內容，而應是第二十章以下所談論的道，也即是第二十章“誠者，天之道”的道，是第二十一章“誠者自成也，而道自道也”的道，是指誠而言。“道也者，不可須臾離也”就是要時時保持內心的誠，它與《大學》的“誠其意”實際是一個意思。
說到這裡，大家應該明白一點了吧？這裡所講的“慎其獨”，就是要保持內心的誠。可是，又該誠於誰呢？
暫放一邊，我們來看看弗洛伊德對於“我”的分析：人格結構由本我、自我、超我三部分組成。
本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、衝動和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快樂原則行事，它不理會社會道德、外在的行為規範，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標乃是求得個體的舒適，生存及繁殖，它是無意識的，不被個體所覺察。
自我，其德文原意即是指“自己”，是自己可意識到的執行思考、感覺、判斷或記憶的部分，自我的機能是尋求“本我”衝動得以滿足，而同時保護整個機體不受傷害，它遵循的是“現實原則”，為本我服務。
超我，是人格結構中代表理想的部分，它是個體在成長過程中通過內化道德規範，內化社會及文化環境的價值觀念而形成，其機能主要在監督、批判及管束自己的行為，超我的特點是追求完美，所以它與本我一樣是非現實的，超我大部分也是無意識的，超我要求自我按社會可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。
“超我要求自我按社會可接受的方式去滿足本我”，這句話很有意思。超我是規範，本我是目的，自我是行動，而“慎其獨”所講的也無非就是君子言行必在規範下行動逐其目的，特別是一個人獨處的時候。
所以，日行事必切記心須誠於己，誠於人，誠於境，方可為人也。
後記：最近看書，提到了“君子慎獨”，於是翻看了許多資料，想弄明白它的意思。可是，看了很多之後，發覺心裡更亂了。這四個字，道可說，佛可釋，官可解，民可評，且各有其因。我就明白了一點點，就是，無論在什麼時候，為人的心須誠才行。好像簡帛版《五行》裡面又是另外一種說法，建議研究一下吧^_^
君子慎獨，且說慎獨，我覺得其意指言行沒有錯，但從生活的方面來理解，更有另一層意思，“慎獨”把“獨”理解為自己一個人，也就是說當自己一個人的時候要慎，思想上莫有邪念，精神上不要鬆懈。21世紀的生活中有很多誘惑，而這些誘惑大部分在自己“獨”的時候更有魔力。試想一下自己是否有時候很希望自己一個人，是否是為了某些邪念的方便才希望是一個人？答案是肯定的，所以說君子慎獨，告誡我們，當自己一個人的時候切勿肆無忌憚的洩慾或邪念橫生。記著這四個字：君子慎獨。自己一個人的時候默念，尤其癖好很多的人。
