《君子、小人界說與經術政治直接關係》是宋育仁所著作品，出自於《宋育仁卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：君子、小人界說與經術政治直接關係
- 作者：宋育仁
- 作品出處：宋育仁卷（中國近代思想家文庫）
- 創作年代：近代
作品原文,作者簡介,
作品原文
君子、小人乃經傳以來通傳於學界之名詞，而為古今學者未發之隱義。由於漢師未經意，無專詁，魏、晉以降，遂無人知。《書》無君子、小人之對文，《詩》有對舉，僅再見，皆王在位與庶民。夫子系《易》，始對簡君子道、小人道。“小人”名詞，下系“道”字，即分別王政與狄道之界說矣。中國明人倫，有君子為夏道。夏，大也，《左傳》所云“能夏則大”。夷，易也，謂其簡易。“狄”、“貊”同字，本用庶民自治人群之簡易法，故曰“小人道”也。小人道為財利治生產，是其本等。故曰：“陽一君而二民，君子之道也；陰二君而一民，小人道也。”《禮記》惟《大學》、《中庸》對舉君子、小人者屢見。首見於“君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利”，即是君子樂得其道，小人樂得其利。末章“小人之使為國家”，正謂居君子之位，為國理財，而以小人謀利之所為者為之，故曰：“與其有聚斂之臣，寧有盜臣”。此謂國不以利為利，以義為利也。其釋“誠意”之言：小人閒居為不善，見君子乃自厭其形，掩其不善而箸其善。又正謂居於民上者修君子之行，以正俗化民，不得如小人之掩飾，是以重言之曰：“故君子必慎其獨。”曾子引“十目所視，十手所指”，曰“其嚴乎”，即下章“赫赫師尹，民具爾瞻”之喻也。《中庸》之對舉“君子中庸，小人反中庸”，乃舉德為言；引夫子之言，乃夫子設教正名以後，孔門學者標宗之詞也。子思厄而作 《中庸》，在七十子共訂《論語》之後。《論語》開宗第一章曰：“不亦君子乎？”“亦”者，承上轉注之助詞。若雲君子為在位之稱，茲修學以行教，亦得為君子也。次繼以有子之言曰：“君子務本，本立而道生。”謂立教以孝弟為本，義等為政。或問子奚不為政？夫子引《書》“孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政”，是亦為政，正謂教為政之原母也。其他章對舉君子、小人概略，已見於 《界說》篇，參觀即可得。故曰：小人樊須、鏗鏗小人“女子小人，毋為小人儒”，皆非賤惡之詞，是庶民之本稱。凡厥庶民，終身之志行，不出於衣食住之外，即終身不出於謀利之途，是平民之本位，亦生人之本質然也。故今之談西學者，所陳皆小人道也。彼自未進於君子道，而中國乃為所奪者，君子、小人之界說不明。為士夫者，不知求仁義以化民，而惟勢位富厚榮寵之是務。自張禹、孔光、胡寅之流日進，而學者迷不察，孔光亦以《論語》起家。積漸既久，至於士夫以升官發財之鄙語，正告昌言於大庭廣眾，而君子之道消極矣。或問今之從政者何如？子曰：“噫！斗筲之人，何足算也”，正謂此輩，深戒而痛言之也。斗筲者為利祿之謀，而此外非所求也，故曰斗筲之人也。然又非宋學家之責人無界也，故又曰：“事君，敬其事而後其食。”仕非為貧也，而有時乎為貧。又曰：“邦有道，谷。邦無道，谷，恥也。”孟子之發義至明，而賈、董之引說，此義為備。孟子曰：“有大人之事，有小人之事。”無君子莫治野人，無野人莫養君子，互文見義。董子曰：皇皇求財利惟恐不足者，小人之事也；皇皇求仁義惟恐不得化民者，君子之事也。賈子曰：皇皇求仁義，惟恐不得化民者，卿大夫之事也；皇皇求財利惟恐不足者，庶民之事也。君子即公卿大夫士之尊名，小人即野人庶民之通號也。君子學道則愛人，小人學道則易使。此義尤明。小人進之以學道，則亦漸於士君子之行矣，非限庶民之進化也。
君子、小人界說，如前所說，仍屬講書，與政治無涉，似不必求其甚解。即曰與人心風化有關，仍屬間接關係。必也正名，毋亦子之迂也。本義，系子路聞夫子為政必也正名之語，河漢其言，故云：“有是哉？子之迂也，奚其正？”迂，大也。謂正百事之名，乃制憲定律，為政於天下之事，故詫言“有是哉，從何處取正？”迂拘，古無此訓，其迂遠之義則作紆。曰非也。君子、小人之名與政治為直接之關係，且屬全體之關係。不寧惟是，君子、小人之界說，其量充分於政治之範圍，若規矩之於方員也。何以故？請明其故，即無君子莫治野人，無野人莫養君子之故。一則重職業以課庶民，一則嚴品節以責君子。今農工商賈，所謂庶民也。如教農工以不謀利，將令彼何所事事？抑導以不事其事，則農日偷惰，工日楛窳，其小人衣食之所出，無以為資，而君子之車服器用必將日漸因陋就簡，無以章施文明之治。如教商賈以不謀利，是無異命之食而塞其口也，則將絕商賈之一民業乎？故曰“小人喻於利”。小人懷惠，是其本位，皇皇求財利，惟恐不足者，庶民之事也，顧安得而加以賤惡之名也？
【注】：以上為原文部分內容
作者簡介
宋育仁，四川富順人，中國近代思想家。光緒二十年任駐英、法、意、比四國二等參贊官，戊戌變法期間主持籌備四川近代第一份報紙《渝報》，又設“蜀學會”，出版《蜀學報》，清末任禮學館總纂。民初曾任國史館纂修，後被袁世凱以“妨害國家”為名，遣送回鄉。之後一直在四川講學、著述，並寫下了大量政論。宋育仁著有《時務論》、《採風記》等，既反對西化，也反對保守。他認為泰西政俗之善者，與中國上古三代的理想如出一轍，從而提出了“復古即維新”這一別具一格的改革主張。編者簡介王東傑，河南濮陽人，歷史學博士，四川大學歷史文化學院教授，研治中國思想文化史和中國近代史，著有《國家與學術的地方互動：四川大學國立化運動（1925—1939）》（北京，三聯書店，2005），在《中國社會科學》、《歷史研究》、《近代史研究》等刊物發表文章數十篇。陳陽，四川合江人，2007年考入四川大學歷史文化學院，先後獲得歷史學學士、碩士學位，2014年考入華東師範大學歷史系攻讀博士學位。
