名人家風叢書:目錄,精彩書摘,總序,

“名人家風”叢書共十本，其中包括曾國藩、何溥、顏之推、鄭綺、謝安、鮑志道、錢基博、秦觀、張英、嚴復十位大家。詳細梳理了他們治家的理念以及整個家族的家規、家訓、家風，從另外一個側面讓人了解到嚴謹、有序的家風，對今天的家風建設以及整個社會道德的建設具有一定的借鑑意義。

基本介紹

書名：名人家風叢書
作者：徐梓主編
類別：家族文化
出版社：大象出版社
出版時間：2016年01月01日
定價：212.20
開本：32 開
裝幀：精裝

目錄,精彩書摘,總序,

精彩書摘

勤學敬業，學貫中西

第一節自強不息：寒門弟子的漫漫求學之路

1866年是嚴復人生中第一個重要的轉折點。這一年，嚴復12歲，年初剛剛娶妻成家，開啟了從男孩兒向男人轉變的歷程。也許命運希望嚴復儘快成為一個更為成熟的男人，因此和他開了一個悲慘的玩笑。7月，福州一場突如其來的霍亂奪去了疼愛他的父親的生命。

如果嚴父振先一直健在，也許嚴復會按部就班地遵循著傳統世俗，努力通過科舉博取功名，由此光宗耀祖，了此餘生。1866年之前，在父親的引導下，嚴復7歲入私塾，曾跟隨胞叔厚甫等幾位地方耆宿讀書。嚴厚甫是光緒己卯（1879年）舉人，他採用《大學》《中庸》等儒家經典為教育文本，教授方法不佳，而且慣常擺著一副冷麵孔。幼小的嚴復並不喜歡這位老師。

後來，嚴振先因醫術結識當地名儒黃少岩（字昌彝），便讓兒子在11歲那年轉而拜入黃少岩門下。黃夫子學術功底紮實，為學漢宋並重，又著有《閩方言》等書，課經之餘，常常喜歡為學生講述明代東林掌故。他教學極其認真嚴格，教學方法也別具一格。當時黃少岩與他人同住一屋，居於樓上，每遇樓下謝神演戲，便要求學生們更衣就寢，等戲劇散場，鑼鼓聲歇，又命學生們起床挑燈夜讀。當時一些人抽鴉片，黃夫子亦有抽大煙以鎮腰酸腿痛的習慣，面對學生也不避諱，常常一管煙槍在手，斜倚床榻，吞雲吐霧。於是，在黃家常常可見這樣的場景：幼年的嚴復端坐一把小椅子，貼近煙榻，在煙霧繚繞中聚精會神地聆聽黃夫子講述宋明學案。不知是不是受幼年時恩師的影響，嚴復成年後也有“煙霞癖”（指抽鴉片的癖好），而且菸癮很大，戒之不得，此為題外話。只可惜，師生之間的緣分太淺。這位深得嚴復敬重和喜愛的老師，兩年後便匆匆離開了人世，令嚴復哀慟不已。黃先生臨終前，推薦其子黃孟侑繼續擔任嚴復的老師。嚴復得以在黃門繼續學業，直至嚴父去世，家道中落，無力延師。但是，在黃門受業的兩三年間，在黃少岩父子的調教下，天資聰穎的嚴復發奮讀書，為之後的學術研究打下了基礎。

嚴父的離世不僅中斷了嚴復在私塾的學業，而且打碎了嚴復通過科舉躋身仕途的美夢，更使孤兒寡母的生活陷入窘境。迫於生計，一家人離開了蒼霞洲的寓所，回到陽岐的祖屋。嚴復的叔父們同意騰出兩間雜物房給其一家人居住。嚴復夫婦一間，其母親和妹妹一間。據嚴復的孫女嚴停雲在《吾祖嚴復的一生》一文中所言，嚴復實際是長房秉符公的孫子，理應住在正屋。當時也有一些親戚朋友為之打抱不平，但是嚴復堅決不肯因自己的原因，而將已經居住在正屋的親戚趕出去，只覺得有鋪位能讓一家人安歇，有書桌可以讓自己讀書寫字便已足矣。

自此，嚴復一家便靠著母親和妻子王氏的辛勤勞作，以縫紉、繡花所得度日，常常食不果腹，早餐有時只是幾尾福州當地的鯖仔魚（一種醃製的小鹹魚）。那些艱苦的年少往事，一直深深地埋在嚴復的心中。其晚年為周養庵的《篝燈紡織圖》題詩時，情動而辭發：“我生十四齡，阿父即見背。家貧有質券，賻錢不充債。陟崗則無兄，同谷歌有妹。慈母於此時，十指作耕耒。上掩先人骸，下養兒女大。富貴生死間，飽閱親知態。門戶支已難，往往遭無賴。五更寡婦哭，聞者隳心肺。”憂傷的記憶可見一斑。

作為家裡唯一的男丁，其小小的脊樑承擔著全家人的希望。母親、妻子，以及兩個年幼的妹妹，都指望著嚴復有朝一日出人頭地。上天還是很眷顧嚴復的，幾個月後，嚴復的求學之路有了轉機。

還是這一年的冬天，福州馬尾船廠附設的船政學堂面向社會招生。學堂章程里規定的待遇令許多貧家子弟心動。學堂不僅免除學生所有一伙食費，而且每月給予學生四兩紋銀的補貼。此外，每三個月的考試中，名列一等者，另給十元賞銀。學生只要學滿五年，畢業後便可在政府部門謀一份差使，由政府比照外國人支付薪酬。這種免費、獎勵及推薦就業的政策，與今天有的職業院校為招徠學生而開出的優厚條件如出一轍。當時絕大多數家庭仍以科舉為正途，對此類洋務事業不僅不甚了解，而且抱以懷疑、敵視的態度。但是，對於嚴復一家人而言，這無疑是一個絕處逢生的機會。一家人一商量，便決定給嚴復報名，但麻煩事又來了。

在嚴復幼年時代，即便是福州船政學堂這種幾乎全部以貧家子弟為生源的新式學堂也要求報考者必須祖上清白且有紳商擔保，否則不予考慮。這簡直比今天報考研究生時需要專家推薦信的條件還要嚴苛。而嚴復只不過是出身貧微的一個窮小子，哪曾結交過什麼官商？唯有胞叔嚴厚甫是在鄉舉人，在地方上頗有聲望，但其性格孤僻，找他擔保恐非易事。即使如此，母子二人也決定試一試。這個視新式學堂為異類的儒生果然堅決不肯為嚴復作保。有人說他是怕惹禍上身，因此才不顧侄子的生計和前途。不過，我更願意相信，擁有同一血脈的族親，尚不至於因膽怯而無情至此。畢竟在19世紀絕大多數文人的眼中，尤其是已經有了功名的文人眼中，考新式學堂屬於步入歧途。也許，這位胞叔還是希望以科舉正途引導嚴復。

無論如何，嚴厚甫決絕的態度使嚴復一家頓感悲愴。好不容易盼來的機會難道就這么放棄嗎？此時，嚴氏族親有人獻計：既然你們和嚴厚甫乃三代直系，祖宗相同，不妨先瞞著他，自行填寫他的功名經歷，以及祖宗三代名諱、職業，再想法加蓋他的私印。等學堂對保查詢時，他也不好意思當著族人的面否認。這就像黑暗中的一線曙光，給予嚴復再次拼搏的勇氣和希望。為了能夠報考福州船政學堂，嚴復唯有放手一搏，鋌而走險。但是，此事終被叔父察覺，使之怒火中燒。他不僅破口大罵，而且揚言要據實稟告學堂，退回擔保，直至嚴復母子跪地懇求，他才勉強答應放過嚴復一馬。至此，嚴復才真正具有了報考福州船政學堂的資格，真可謂一波三折。

不過，在入學考試及之後的求學之路中，嚴復可謂一路坦途。入學考試的題目是“大孝終身慕父母論”，由當時正處於丁憂的主考官沈葆楨所出。念及剛剛過世的父親和含辛茹苦的母親，嚴復悲從中來，將深深的思念和感情化於筆端。文章一氣呵成，感人肺腑，深得沈葆楨讚賞。嚴復也憑藉此文拔得頭籌，自此正式走上了學習“西學”的道路，成為一名駕駛專業的學堂生。

在福州船政學堂學習的五年，是嚴復知識結構和思想觀念變革的重要時期。在中國傳統四民社會中，從舊學塾走出的傳統士人的知識結構主要是“經、史、子、集”四部之學。他們以誦儒經、熟八股為手段，以參加科舉、考取功名為奮鬥目標，而視“生、光、化、電”等自然科學為奇技淫巧之小慧。在西學東漸的進程中，舊文人知識結構的缺陷致使其視野狹窄，目光短淺，對中西二學的評價亦有失偏頗，進而盲目排外，拒絕新知。新式學堂則是孕育中國新型知識分子的搖籃。雖然福州船政學堂也有“讀經明理”的要求，但是主要以英國教育為藍本，開設西學課程。所設定的英語、算術、幾何、代數、解析幾何、動靜重（力）學、電磁學、光學、熱學、化學、地質學、天文學、航海術等語言和自然科學課程，以及航海訓練等實踐活動，為嚴復打開了一扇通往西學新知和西方文化的窗戶，也為其日後出國留學打下了基礎。

家有家訓、家風，校有校規、校風。對於嚴復而言，母校的影響已經深入血液，成為他青春美好的記憶和思想精神的支柱。在嚴復晚年的回憶中，福州船政學堂是溫暖的，記錄著他青春歲月灑下的辛勤汗水。剛入學時，校舍尚未建成，學堂便借了城南定光寺的房舍作為教室。他清晰地記得，在古剎暮鼓聲中，他曾漫步校園，手捧書冊，如和尚念經般反反覆覆誦讀英語。這份獨處的寧靜隔離了塵世的喧譁，洗滌著內心的浮躁，真是別有一番滋味。

時光荏苒，五年的光陰轉瞬即逝，依靠勤奮紮實的求學態度，嚴復的成績一直名列前茅，是福州船政學堂名副其實的優等生。1871年畢業後，嚴復與劉步蟾等同學被派往“建威”艦實習，隨艦赴廈門、香港、檳榔嶼、直隸灣、遼東半島等地，學習測量太陽、星座的位置，駕駛軍艦等技能。俗話說：“讀萬卷書，行萬里路。”遠離故土的實習生活，使這個之前從未走出福州的青年第一次見識了外面的世界。

總序

一個人有一個人的氣質，一個國家有一個國家的性格。一個家庭在長期的延續過程中，也會形成自己獨特的風氣。這樣一種看不見的風尚習慣、摸不著的精神風貌，以一種隱性的形態存在於特定家庭的日常生活之中，家庭成員的一舉手、一投足，無不體現出這樣一種習性。這就是家風。

“家風”一詞，最早見於西晉著名文學家潘岳的詩中。與潘岳有“雙璧”之稱的夏侯湛，自恃文才超群，將《詩經》中有目無文的六篇“笙詩”補綴成篇。潘岳為與友人唱和，寫作了《家風詩》。在這首詩中，作者通過歌頌祖德、稱美自己的家族傳統以自勉。

“家風”又稱“門風”，這個詞語在西晉出現並在隨後流行，顯然和“士族”“世族”“勢族”“大族”“世家大族”成為社會上的統治力量有關。無論是以宗族為根基、以武力為特質的地方豪族，還是以官宦為標誌、以文化為表征的名家大姓，他們政治上累世貴顯，經濟上廣占土地，文化上世傳家學，壟斷了全社會的主要資源。除通過九品中正制和婚姻關係來維護門閥制度之外，他們還自矜門戶、標樹家風，用以抵禦皇權和寒人的侵漁。正因為如此，兩晉以後，這個詞語漸次流行。從發軔之初，“家風”就往往和“門風”互用。我們可以將它理解為家庭的風氣，將它看作一個家庭的傳統、一個家庭的文化。

傳統作為人類代代相傳的行事方式，是從過去延傳到現在的事物。沒有經過較長時間的過濾和沉澱，就形成不了傳統。在《論傳統》的作者希爾斯看來，至少要持續三代人，才能成為傳統。儘管世代本身的長短不一，但無論是信仰還是行動範式要成為傳統，至少需要三代人的兩次延傳。家風作為特定家庭的傳統，是該家庭長時期歷史汰選、傳統沉澱的結果，是一輩又一輩先人生活的結晶。在歷史文獻中，“家風”或與“世德”共舉，或與“世業”並稱，足見家風有別於時尚，而與“世”即很多年代、好幾輩子緊密關聯。在時間上持續的短暫性是時尚的特徵，而家風則是歷經延傳並持久存在，或者在子孫後代身上一再出現的東西。正是在這個意義上，歷史文獻中提及“家風”一詞，往往蘊含對傳統的繼承。如比比皆是的“不墜家風”“世守家風”“克紹家風”“世其家風”及“家風克嗣”等，無不體現了這一特點。

有一種觀點認為，家風必須是健康的、積極向上的，否則，不能稱之為家風。實際上，這只是說者的一種期許、一種渴盼，家風本身並不蘊含這樣的意味。否則，“良好家風”就是毫無意義的同義反覆。正如“文化”是使民族之間表現出差異性的東西，時時表現著一個民族的自我和特色一樣，家風作為家庭的文化和傳統，表現的也是一個家庭的氣質和風習，反映出一個家庭與其他家庭的不同之處。它完全是一個中性的概念，並不必然具有正面的意義。有的家風可能是勤奮儉樸、為人忠厚、待人有禮，也有的家風可能是狡詐刻薄、遊蕩為非、跋扈兇橫。如同一所學校、一個班級的風習我們稱之為學風、班風，而學風有好壞之分，班風有高下之別，並不總是值得弘揚一樣，家風同樣也有不良的，並不都是傳家寶。正因為如此，對家風或門風則就既有稱譽，也有貶損。即便是在傳統社會，被視為傳家久、繼世長的，也只有耕讀、忠厚、清廉這樣一些美好的品質。

的確，家風的特徵在前現代、在鄉村社會、在大家庭中表現得十分鮮明，格外生動，而在現代城市家庭中卻不那么明顯。但是，只要一個組織存在，就會有這個組織的文化，特別是這個組織如果有歷史的厚重，有傳統的積澱，就更是如此。作為家庭的文化，家風是附麗於家庭而存在的，只要有家庭，就會有家風。家風並不必然會因為農村的城市化、大家族被小家庭所取代而喪失，或者說，隨著歷史的演進，社會情勢的變化，家風的具體內容肯定會有變化，但家風仍然會存在。我們可以這樣認為，沒有家風，本質上也是一種家風。在社會結構和家庭結構都發生了革命性變革的當今社會，人們感嘆“家風”的蕩然無存，其實是指家庭所秉持的“只耕田，唯讀書，自然富貴；不欠債，不健訟，何等安寧”這樣一些古典原則的式微，是指“耕讀兩途，讀可榮身耕可富；勤儉二字，勤能創業儉能盈”這樣一些傳統內容的淪落，是“志欲光前，惟是詩書教子；心存裕後，莫如勤儉傳家”這樣一些舊時理念的散淡，而不是家風本身的消逝。

此外，家風不同於家規。雖然這兩個詞都與親職教育相關，但它們有著本質的差異。

家規是家庭或家族中的規矩，是家人所必須遵守的規範或法度，是父祖長輩為後代子孫所制定的立身處世、居家治生的原則和教條。它是藉助尊長的權威，加之於子孫族眾的又一重道德約束，有的甚至具有法律效力。它有家訓、家誡、家儀、家教、家法、家約、家矩、家則、家政、家制等名義，有敬祖宗、睦宗族、教子孫、慎婚嫁、務本業、勵勤奮、尚節儉等多方面的內容，是行於口頭、針對性強的具體教誡，是見諸家書、目的明確的諄諄訓誨，是載諸家譜、可供諷誦的文本規條。家規可以有多種分類，如：根據其表現形式，可以分為教誡活動的家規和文獻形式的家規兩種；根據內容，則可以分為針對一人一事、起因明確、內容具體、結果顯豁的非規範性家規和針對整個人生、涉及方方面面的規範性家規。有的家規，著重家庭子弟的道德修養，教授為人處世要法；有的家規，集中居家治生，以至是祠堂、義莊、學塾等的管理規條。但無論如何，相對於家風，家規一個總的特點是有形的，是可視可見的。

一個家庭的家風有別於這個家庭世代相傳的道德準則和處世方法，它是一個家庭的性格特徵。雖然它一旦形成，也就成為教化的資源，對家族子弟具有薰染影響、沾溉浸濡的意義，但家風是一種不必刻意教誡或傳授，僅僅通過耳濡目染就能獲得的精神氣質，具有“潤物細無聲”的作用。歷史文獻中的“漸漬家風”，就極為生動形象地詮釋了這一過程。通俗地說，我們可以把家規看作教化家人的教科書，而家風則是經由長期教化後的結果。

馬年春節期間，中央電視台的“家風”系列報導，引起了社會的熱烈反響和高度認同。這一報導對於引導人們自覺省思，培植良好的家風，構建和諧的家庭關係，夯實家庭這一社會的堡壘，進而培養全社會的良風美俗，療治現今社會的亂象，無疑具有積極的意義。正是基於這樣一種用心，尋根雜誌社主編鄭強勝代表大象出版社，約請我主編這套“名人家風叢書”。

北京師範大學國學經典教育研究中心徐梓

2015年1月

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