吉祥年畫

內容簡介

本書從不同的角度擷取民間吉祥如意經典年畫中相關內容，加以發掘探析，進行創造性的詮釋，以通俗的語言、生動的故事、精美的年畫、詳盡的注釋，從民俗學、人類學、社會學、歷史學等角度闡釋吉祥年畫的特質和內涵，清晰地描繪出農耕時代人們的精神天地，展示了老百姓的心靈嚮往，表達了那個漫長的歷史時代社會生活的繽紛全相。

前言序言

殷偉兄是我的大學學長，我們又先後移居嶺南，且都從媒體做到文化，人生軌跡時有仿類，加上志趣投合，每見皆相談恨短。

殷兄一直埋首於故紙堆，尤其對民俗文化浸染甚深，著述頗豐。他前些年出版的有關“中國福文化”的系列著作，在民俗文化的梳理與歸納上建樹極高，既是專家的研究工具，又是大眾的閱讀愛物。目下更奉出這套沉甸甸的《賞年畫》，業內業外又有眼福了。

對於“年畫”，估計知其然者眾，幾乎無人會說沒見過年畫，甚至沒貼過年畫；但知其所以然者卻寥寥耳，因為幾乎絕大多數人都說不清年畫的來歷、沿革、流派，等等。當然，對於普通人不必苛責，食肉者未必精通牧畜之道。可是如果有人幫我們弄清了年畫背後的故事，我們再去觀畫是否更加有趣？甚至以畫觀史是否倍有所得呢？

如我這輩人，幼時正逢“移風易俗”年代，自然既難見到殷兄蒐集到的那些珍貴的“桃符、金雞、神虎、福娃”，也未曾見“關公、鐘馗、張天師、秦叔寶”，不要說年畫，有些年卻連年也不讓過了。等到允許過年的時候，見到過一些橫眉瞪眼的工農兵，拳打腳踢牛鬼蛇神，此時的名詞叫“新年畫”，農村必鶯歌燕舞，工廠必鋼花四濺，倒也色彩鮮艷、河清海晏。所以年畫的演變史，本身就是一部中國人的社會史、生活史。東漢末年的《風俗通義?祭典》中說：“於是縣官常以臘除夕，飾桃人，垂葦茭，畫虎於門，皆追效前事冀以衛凶也。”蔡邕在《獨斷》中寫道：“故十二月歲竟，常以先臘之夜逐除之也。乃畫荼、壘並懸葦索於門戶，以御凶也。”看起來和“文革”時的橫眉瞪目異曲同工，都是某個動盪時代的藝術觀照。

而年畫在宋明以後逐漸從“鎮惡、驅邪”，演進到“祈祥、納瑞”，直至清朝康乾盛世年畫定名、成型，也恰恰反映了人類對美好生活的欲望更加強盛。大過年的，出門看見福祿壽喜，畢竟勝於金剛怒目。年畫的鼎盛也和明中葉以後，商業、手工業的快速發展，以及雕版印刷中的彩色套印技術的成熟分不開，木刻技藝為年畫插上了翅膀，始於明朝、盛於清朝的諸如天津楊柳青、蘇州桃花塢、山東楊家埠等著名的年畫產地，都是那個年代的文化產業的高地，其影響與輻射猶如當今橫店之於中國的影視業。

年畫絕不是可有可無的年節裝飾，它呈現的表層文化是，花紅柳綠的線條色塊，在千家萬戶的牆壁上盛開。而年畫揭示出的核心文化，其實質是華夏民族的心靈訴求和精神堅守。這種訴求和堅守悠久而韌長，無論遭受多大的打擊與摧毀，它們都不會從生活的舞台上謝幕。正因為有了畫上那些美好人物、事物的存在，歷代中國人才串並起自己理想的精神鏈條。從某種程度上說，年畫是底層百姓嚮往幸福人生的審美符號，這種符號在中國民間具有巨大的吸附性與穿透性。

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