各傾陸海是漢語辭彙，拼音gè qīng lù hǎi，出處王勃所作《滕王閣序》。
基本介紹
- 中文名：各傾陸海
- 拼音：gè qīng lù hǎi
- 出處：王勃所作《滕王閣序》
- 釋義：是一種自謙的說法。
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拼音
gè qīng lù hǎi
釋義及出處
傾：傾灑、揮灑，陸：此借指西晉文學家陸機。此語出自於唐著名詩人、文學家王勃所作《滕王閣序》一文中之結尾句“請灑潘江，各傾陸海云爾”，意思就是請在座諸位盡情揮灑像潘岳、陸機一樣如江似海的文采吧！
各傾陸海
各傾陸海用法
是一種自謙的說法。
人物
文言閣主(姓名：段謨昌），本科學士，當代文言家，思想家，文言文復興倡導者，譯白為文式寫作實踐者，實用文言倡導者，嘗事國學塾師，文言功底較深，文思較佳，語感善而通文言語法，其文簡而易明，暢然有勢，順乎自然，實用於世。
主要作品 文言文章：《文化復興強國論》、《登白水仙瀑記》、《復文言論》、《論書之無文行之不遠》等，詩作有《詠文言》、《無爭》等。
（註：各傾陸海為文言閣主筆名之一）
代表作之文章
文化復興強國論
方今中國，謂科教興國，其績也卓。蛟龍潛淵，神舟飛宇，科創之屬，不勝枚舉。
夫科技之進，固興國之由也。然科技、人文二者，焉能偏廢？欲求國之強，非唯科技之盛，亦在文化也。故曰：文化復興，強國必由之道。文化復興者何？傳統文化之復也。
嗟乎！時下世風趨濫，人心不古，可知矣。觀乎當世：爭利逐欲，弗擇手段，媒體娛濫，影視黃泛，文學之風，漸入穿幻。至於網路：網語盛行，穢言遍持，取之於網，兼用於世，言之圖快，不得其止。諸事諸行，未可勝道！傳統道德之存，未之見也。長此以往，吾恐吾中華淪於蠻穢之地。故今者，復傳統之德，切之甚也，無容緩也。
然何以復傳統之德者？吾必言：欲復其德，先復國學。國學者，經史子集也。經為之本，其理之存，教人以德。論語曰：道之以德，齊之以禮，有恥且格。是言也，謂以德導民，知恥而歸正，信至理也。故以德治國，世風必趨正，其正也人心得其正，非畏刑矩故正也。何謂德？仁義禮智信也。孟子曰：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。至聖曰：人而無信，不知其可也。觀當世諸不善，其不亦人之失仁義禮智信者歟？國學其興亟待矣！
或謂：國學曷以興？吾必曰：欲復興國學，先復興文言。謂復興文言，乃歸其於書語之正統。夫五四以降，白話興，文言廢。今者，白話文之天下也。蓋胡魯之屬，興新文化運動，解封建之束縛，崇西方之民主。彼非常之時，為此理固宜然，不虞者，其乃罪及一切之傳統，以宣之便，曰：我手寫我口，倡白話而廢文言，此何其過也！文言者，自古書語也。昔倉頡造字，每字蘊意，聖賢作書，鹹以文言。文言者，漢字為基，其辭也約，其旨也大，故致聖賢之德，明理於心，存理於深也。文言者，簡而易誦，暢然有勢，固載道承德之必以，欲章流長之必用也。興白以來，國人語力漸弱，聖賢之作束之高閣，視如天書，淺俗之文攬之其懷，以為至寶。不惟聖德不明，反為濫文食性。網文之下，乖勢漸長，穿越玄幻，泛已成殤。凡此，俱白話為禍之烈也。無乃白話運動之貽害耶？白話之興，文言之廢，斷吾傳統之流，截我文化之脈。終致國學不傳於眾，道德不明於人，何其悲也！故曰：文言歸乎正不容怠也。
或曰：文言之復，非朝夕之事，今國人通文言者寡，復書語，欲速，難達也。曰：此言得之，文言之廢也久矣，欲其復書也難矣。然亡羊補牢，未為晚也，愚公移山，終將成也。今宜重文言之教，幼必訓之，且使學生作文以文言。潛移默化，假之以時，書語之復可成矣。或曰：復文言書語，則止書白話耶？曰：不盡然，文言為本，白話為輔，文為書語，白為口語，戲說之屬，可以白書。
故文言者，文之始，書之本，國學之源，德化之由也。文言之復，文化復興之始，道德復歸之途，中華復興之道也。
故欲強中國，必先復文化，欲復文化，必先復國學，欲復國學，必先復文言。文化之復，文言之復，我輩之任。勉乎哉！竭吾儕之全力，復華夏之文言。
代表作之詩
詠文言
自古文章皆文言，
雅辭閎論引人憐。
唐宋八家今未在，
文言之事豈投閒？
