共學、適道、立、權：代表學習的四個階段。所學的是做人處事的道理：道是人生正途，必須步步前行；立是可以立身處世；權是最難的，如孔子的“無可無不可”。並且，自己權衡又異於與人一起權衡，這樣的人自然不易得。
基本介紹
- 作品名稱：論語子罕第九
- 創作年代：春秋
- 作品體裁：語錄體
- 作者：孔子
- 作品出處：論語
原文,注釋,譯文,評語,
原文
子曰：“可與共學，未可與適①道;可與適道，未可與立②;可與立，未可與權③。”
注釋
①適：至，往。②立：堅持道而不變。③權：本指秤錘，秤錘能夠權衡物的輕重，所以引申為權衡輕重，通權達變的意思。
譯文
孔子說：“可以一起學習的人，未必可以一起學到道;可以一起學到道的人，未必可以一起堅守道;可以一起堅守道的人，未必可以一起通權達變。”
評語
1.道是規律，掌握了規律的人，不一定會靈活套用。
2.說“可與共學，未可與適道”
《論語子罕第九》：子曰：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”
此章論交友之道。
孔子說：有些人有求學之心，未必有求道之志。那些為生計而學，為榮華富貴而學的人，終究與你道不同不相為謀。
有些人有求道之志，但意志薄弱，有始無終，半途而返，不能有所樹立。這些人可為同道，卻不能為終始。
有些人有求道之志，又意志堅定，有所樹立，但不懂得權變，不能用靈活有效的方法實現正道，或一意孤行，或偏僻強梁，或淪為狂狷之士，此雖有道，不能有成，終究可惜。
此章論交友，實際上也講了人生的四層境界。
求學之心最基本的，不憤不啟，如果一個人不思求學，不知進取，這樣的人生基本上可被判定是毫無意義的，此不在孔子所論之列。
若為學而學，記誦博辯，學問與自我身心性命了不相關，這樣的學問即便有所成，只怕於人於世也無補。所以求學必上溯至追求真理。道即是學問之終極，真理之終極。
既有求道之志，不能有始無終，必須學而不厭，發憤忘食，雖九死其猶未悔，方有所得，故非弘毅之士不能為之。求道既有所得，要在人間實現正道，必須要有靈活有效之方法，故要識時務，通權變，順世而為，功成身退，方得最完美之結果。
此章論交友之道。
孔子說：有些人有求學之心，未必有求道之志。那些為生計而學，為榮華富貴而學的人，終究與你道不同不相為謀。
有些人有求道之志，但意志薄弱，有始無終，半途而返，不能有所樹立。這些人可為同道，卻不能為終始。
有些人有求道之志，又意志堅定，有所樹立，但不懂得權變，不能用靈活有效的方法實現正道，或一意孤行，或偏僻強梁，或淪為狂狷之士，此雖有道，不能有成，終究可惜。
此章論交友，實際上也講了人生的四層境界。
求學之心最基本的，不憤不啟，如果一個人不思求學，不知進取，這樣的人生基本上可被判定是毫無意義的，此不在孔子所論之列。
若為學而學，記誦博辯，學問與自我身心性命了不相關，這樣的學問即便有所成，只怕於人於世也無補。所以求學必上溯至追求真理。道即是學問之終極，真理之終極。
既有求道之志，不能有始無終，必須學而不厭，發憤忘食，雖九死其猶未悔，方有所得，故非弘毅之士不能為之。求道既有所得，要在人間實現正道，必須要有靈活有效之方法，故要識時務，通權變，順世而為，功成身退，方得最完美之結果。
