古體小說鈔·明代卷

內容簡介

中國小說的發展經過了漫長曲折的道路，題材不斷演變，體裁不斷更新，範圍不斷擴展，從漢代的“叢殘小語”到明清的長篇小說，有很多不同的體制和流派。簡略說來，古代小說也和詩歌一樣，可以分為古體和近體兩大系統。古體小說大體上相當於文言小說，近體小說大體上相當於白話小說。但文言小說卻不完全等於古體小說，如《三國演義》還是用淺近的文言文寫的，孫楷第《中國通俗小說書目》里也著錄了像《風月相思》、《蟫史》之類的文言作品。古體小說則限於志怪、傳奇及雜組筆記，有人稱之為舊小說。又可以分為若干小類，如明人胡應麟曾把小說分為志怪、傳奇、雜錄、叢談、辨、箴規六類，雖然還沒有把當時已經盛行的近體小說包括在內，然而包括了傳奇，而且把它列在第二位，就和傳統的目錄學家有所不同了。浦江清先生曾在《論小說》中指出：他（胡應麟）把志怪傳奇卓然前列，與現代的看法相近。也許他原想把傳奇放在第一，因為比較晚起而抑在第二的。這是說，在這一千六百年之中，雖然小說的定義大體上遠沒有變動，但是因為範圍擴大，新的東西占據了重要的位置，而從前人所著重的東西退為附庸了。這裡面就包含有觀念的演化。
到了編纂《四庫全書》時，小說家裡不列傳奇之目，又把胡應麟所說的叢談、辨訂、箴規之類大部分作品歸入了雜家，確有其合理的方面。《四庫全書》的小說家又分三個屬類，即雜事、異聞瑣。這個分類法影響較大，至今還有不少書目都照此編列。《四庫全書》的總纂官紀昀還在別的地方發表了一番見解《聊齋志異》盛行一時，然才子之筆，非著書者之筆也。虞初以下，乾寶以上，古書多佚矣。其可見完帙者：劉敬叔《異苑》，陶潛《續搜神記》，小說類也；《飛燕外傳》《會真記》，傳記類也。《太平廣記》事以類聚，故可並收。今一書而兼二體，所未解也。（見盛彥時《姑妄聽之跋》）紀昀所說的傅記，實際上指唐代開始興起的傅奇文。他認為傅奇不是小說，因此他主編的《四庫全書》里不僅不收單篇的傅奇，就是像《聊齋志異》這樣的書，也因為“一書而兼二體”而摒棄不錄的其實唐人的一書而兼眾體的《酉陽雜組》，不就收人了《四庫全書》的小說家嗎？不承認“用傅奇法而以志怪”（魯迅語）的作品為小說，無非是紀昀的偏見而已。《四庫全書總目》在雜事之屬的小說書目後面特別加了一段說明：
案紀錄雜事之書，小說與雜史*易相淆。諸家著錄，亦往往牽混。今以述朝政軍國者入雜史，其參以里巷閒談詞章細故者則均隸此門。《世說新語》古俱著錄於小說，其明例矣。館臣們舉了《世說新語》以見例，但是並沒能說清楚雜事小說與雜史的界限。《四庫全書》的雜史類以《國語》、《戰國策》為代表，對紀實性的要求很高。可是收到了元人劉一清的《錢塘遺事》，卻正是記里巷閒談詞章細故的了。《世說新語》是一種比較特殊的小說，魯迅把它和同類體制的書稱為“志人”小說，那是從志怪小說的名稱推衍而來的。如果以《世說新語》為標準，那么很大一部分雜事小說缺乏文采，記事而不善於記言，傳人而不善於傳神，恐怕不能統稱之為志人小說，也許可以稱之為志事小說。
劉知幾的《史通》把《世說》列為“瑣言”，而另外立了“逸事”一類。後人把這類書稱為逸事或軼事小說，把這類書稱為逸事或軼事小說。
注意的是史傅所軼的事《四庫全書》所收三個屬類的小說，後人又統稱之為筆記小說。筆記這個名稱，本指散文的一體。
劉勰《文心雕龍才略》說：“路粹、楊修頗懷筆記之工。”實際上路、楊二人是長於章奏的。*早以筆記命名的書是宋祁的《筆記》）後人稱之為《宋景文公筆記》），在《四庫全書》里列在雜家。近代人常用筆記小說來統稱除了單篇傳奇之外的古體小說，這還是承襲了漢代人“叢殘小語”的小說觀。它包羅範圍太廣，幾乎把筆記和小說混而為一了。如民國初年王均卿主編的《筆記小說大觀》有五百冊之多，不僅今天我們看來不全是小說，其中有不少書在《四庫全書》里也是不屬小說家類的。*近台灣有一家公司新編的一部《筆記小說大觀》，竟把《韓詩外傳》、《獨斷》以至的《小說大觀竟把《韓詩外傳》、《獨斷》以至《曲海目提要》等書也收錄在內，那更是泛濫無邊了。筆記本來不全是小說，何況有些書連筆記也不是呢。把筆記和小說等量齊觀，只把小說的概念搞得更亂。總的說來，中國古代小說的外延越來越廣，不但宋元以後“小說”由說話家數之一擴展為一切近體小說的通稱，而且古體小說的範圍也在擴展。正如魯迅所說：“但看中國進化情形，卻有兩種特別的現象：一種是新的東西來了好久之後而舊的又回復過來，即是反覆；一種是新的來了好久之後而舊的並不廢去，即是羼雜。”（《中國小說的歷史的變遷》）一般說文體的變革不可能一蹴而就，小說的新體裁來了之後而舊體裁還會繼續存在一個時期。直到清末民初，古體小說與近體小說還在並駕齊驅，也不足為怪。與之相應的，筆記小說這一名稱也漫無邊際地被用於一切雜著瑣記。我們今天要研究古代小說，首先就會遇到正名的問題。

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