古蘭經誦讀學

古蘭經誦讀學，顧名思義就是對朗誦進行研究和發展的一門學科，朗誦的內容是古蘭經（《古蘭經》是是穆罕默德在23年的傳教過程中陸續宣布的“安拉啟示”的匯集，也是伊斯蘭教唯一的根本經典）。既然稱之為學，那就需要嚴格認真，使之成為一門科目。它的要求嚴格，一般要做到：熟悉《古蘭經》，掌握其內涵，了解歷史及其文化意義；《古蘭經》的誦讀者和傾聽者必須專心一致，嚴肅；誦讀《古蘭經》之前，應當先誦讀“求護詞”；能夠流利的背誦，誦讀技巧豐富恰當，有神聖的感情的投入；長期的鍛鍊；對教授者要求則更為嚴格。

基本介紹

• 中文名：古蘭經誦讀學
• 性質：對朗誦進行研究和發展
• 屬於：學科
• 內容：古蘭經

簡介

讀學何為古蘭經誦讀學(‘Ilm al-Tajwid)

伊斯蘭教關於研究《古蘭經》誦讀方法和音韻規則的專門學科。簡稱“誦經學”。根據聖訓和聖門弟子的傳述，經歷代權威教法學家和誦經學家確認，要達到準確地誦讀和領會《古蘭經》，必須具備若干條件和遵奉一定禮儀。其條件是：(1)要正確地、全面地理解經文的意義和內涵，了解經文下降的時代背景。(2)熟悉《古蘭經》整體結構，了解其組成的字母、詞、詞組、句子、節、段落、單元、章、卷的構成及相互關係。(3)通曉阿拉伯語法學、音韻學、修辭學和各種誦讀的標音符號。(4)了解《古蘭經》的文體(即韻體散文)、語法結構、修辭和語言特色。(5)在不同的場合運用不同的聲調、節律。如禮拜中誦讀經文，音調應當適中。其禮儀是：(1)誦讀前必須作小淨。(2)讀經文之前，先讀“泰斯米葉”(即稱名句“奉至仁至慈的真主之名”)。(3)要謙虛地、有禮地、敬畏地跪著或坐著讀。(4)要讀音準確優美，態度要穩重、從容不迫和思維敏捷，使每個字母讀得恰如其分。(5)依照所讀經文的不同內容，要表現出喜、怒、哀、樂之情感，把握抑揚頓挫和強弱剛柔的諧調。(6)聽誦者要虔誠地靜聽，思索領悟，默念應和，達到啟迪智慧，以經文的奧義打開“迷惘的心靈之窗”，淨化靈魂，堅信真主。

淨化心靈

產生原因

《古蘭經》云：“你應當奉誦《古蘭經》”(73：4)，“蒙我賞賜經典而切實地加以遵守者，是信那經典的”(2：121)。《古蘭經》是伊斯蘭教最高經典，故聖門弟子和歷代的經學家認為，用悅耳動聽的音調準確地誦讀《古蘭經》，是穆斯林應履行的神聖義務和功修，為信仰虔誠的體現和教法上嘉許的善行。凡能準確背誦全部經文者稱為“哈菲茲”而受到讚揚和尊敬。

誦讀

歷史

在伊斯蘭教早期，奧斯曼定本《古蘭經》僅解決了經文內容的統一，但尚未確定統一的誦讀方法。由於阿拉伯字母缺少母音字母和標音符號，阿拉伯語法讀音規則尚未確定，故各地用不同的方音教讀、朗讀和背誦。誦經家主要是根據聖門弟子相傳的背記法誦讀經文，形成種種不同的讀音方法。

• 從伍麥葉王朝末期始到阿拔斯王朝初期，語法學家哈利勒使用靜符、長音、疊音等符號，並改進了杜埃里標點的元音符號。隨著這些標音符號在經文寫法上的套用和誦讀法與語法學的初步結合，先後在各地出現了著名的七大誦經學家，他們是：伊本·凱西爾(665～738)、阿綏姆(?～745)、伊本·阿米爾(630～736)、艾布·阿慕爾(690～771)、哈姆扎(700～773)、納菲(?～785)、基薩伊(?～805)等。這些誦經大師在各地都廣有弟子傳播各自的獨特誦讀法，逐漸形成為七個誦經學派。
• 9世紀初，經學家開始對早巳流行的誦讀法做出理論的解釋。隨著阿拉伯語法學的發展和讀音規則的確定，在經文寫法統一的基礎上，於10世紀產生了誦經學。10世紀初，博學的經學家伊本，穆賈希德(859～936)對在穆斯林中流傳的7種誦讀法分別撰寫專著予以闡釋，受到官方的重視。從此，七種誦讀法即被接受為正式的讀法。
• 933年，在穆賈希德的主持下，阿拔斯王朝兩名專長阿拉伯文書法的大臣伊本·穆格萊和伊本·伊薩，按照經文的語法結構和讀音規則，確定了句讀、讀音長短高低、韻律及字母的同化等標音符號，最後完成了《古蘭經》文標音的統一寫法。

巴格達著名學者、詩人艾布·穆扎希姆·穆薩·本·歐拜杜拉·本·葉海亞·哈戛尼(862～937)所著的《哈戛尼詩集》，共收51首詩，研討了誦讀學的知識，重點記述了誦讀經文時的韻律問題。此後隨著誦經學的發展，研究誦經學知識的著述豐富多彩，誦經學家層出不窮，湧現出如安達盧西亞的艾布·哈彥(Abu　Hayyin，?～1334)等被尊為“謝赫·泰吉威德”(意為《古蘭經》誦讀長老)的學者，遍布伊斯蘭世界各地。謝赫·穆罕默德·本·穆罕默德·加扎里(1350～1429)在總結前人研究成果基礎上撰著的《加扎里概論》，系統地闡述了誦經的基本知識，在《古蘭經》誦讀學領域頗負盛名。當代誦經學已發展成浯法學、語言學、聲韻學、音樂學相結合的綜合學科，誦讀《古蘭經》已是一種嚴格規範的專業吟唱藝術。有些伊斯蘭國家開辦了誦經學校，設立了研究機構，組建了誦經團體，並通過輿論媒介廣泛傳播誦經學的知識。

學

主要內容

• 《古蘭經》誦讀學研究的主要內容，包括《古蘭經》字、詞及句子的拼寫特色，經文讀音的規則，音調輕重、高低，音節長短，抑揚頓挫等不同聲調的確定；韻律的套用，對某些特定章節的段落中有關應答、低禱、跪拜、叩首的認可；經文分段、標點、邊注的知識；經文中詞、句及不同段落之間讀音的連貫性知識等。其中誦讀的音韻是按每一個字母的準確發音去諷誦古蘭經文。
• 古蘭經的誦讀方式

《古蘭經》有三種誦讀方式：

1. 一、الترتيل“台勒體力”一詞意義是使語言的結構配合美好，按術語而論卻是慢慢地、認真地、字句分明地誦讀《古蘭經》，正如在《古蘭經》中所提到的那樣“你當字句分明地誦讀《古蘭經》”。 ——（73：4）

二、الحدر “哈達來”一詞意義是快讀，但必須按照誦讀規則。

三、التدوير “台得威勒”一詞意義是快慢適中。

這三種讀法都可以，讀者可以根據自己的愛好，任選一種。

影響

這部偉大的經典是先知穆聖的最大奇蹟，其編排是奇妙的，其義理是精深的，所講述的一切是真實無妄的，它敘述了古老的過去，描述了遙遠的未來，講述了如今的狀況，它為治理國家提供了完美無缺的制度、文明的禮儀、完善的憲法，它預言了未來將要發生的一切；它闡述了顛撲不破的真理；與現代科學不謀而合，信仰伊斯蘭的人身受《古蘭經》的啟發，因為它是人類生活的憲章；它的教誨在若干世紀以來影響著地球上大多數人；是它為我們規定了世代奉行的生活習慣；是它在地球眾多語種銷聲匿跡之後，保護了阿拉伯語原有的風貌；是它為阿拉伯人譜寫了文明的篇章；並將此文明傳向世界各地；它是人類真正的嚮導。

國家上

儘管現代文明沒有完全屈服於正教伊斯蘭，但《古蘭經》的影響在人們的心目中、生活中仍起著重大的作用，假如沒有《古蘭經》的話，世界風貌、人類生活等諸多事情將會改變，不管是伊斯蘭國家與否。

據介紹，歷代手抄珍本《古蘭經》，達2萬多冊，由中國寧夏海原縣農民馬進福收藏，主要為唐宋元明清（清同治元年以前）以來中國回族穆斯林書寫的手抄本《古蘭經》。其中泥金彩繪手抄本《古蘭經》為皇室和高官巨賈專門定製，如乾隆皇帝於1736年贈予香妃的回族穆斯林手寫的泥金彩繪手抄本《古蘭經》，絕無僅有，不僅是罕見的文物，更具有文化的意義；還有一類是歷代中國穆斯林朝覲者、學習者和來華傳教、經商的阿拉伯、中亞穆斯林帶入的國外手抄本《古蘭經》，大多為全世界現存手抄本《古蘭經》中的精品，有不少已在阿拉伯-穆斯林世界失傳，僅在中國留存。

今年年初，卡達國王大學副校長默罕默德·海里凡·哈桑夫婦也慕名觀瞻了《古蘭經》珍藏，認為這是中國穆斯林乃至整個世界的寶貴文化遺產和寶庫，文化價值和文物價值難以估量。

這些手抄本《古蘭經》的發現，恰逢國家全力實施“一帶一路”戰略，如果能夠在世界各地進行展示，必將會在全世界範圍內擴大中華文化的影響力。同時，通過這些中華文化遺產的展示，全方位展現寧夏地域文化乃至中華民族傳統文化的深厚底蘊，多視角、多維度地展示回族從古至今為傳承中華文明做出的偉大貢獻，展示其作為促進我國與阿拉伯-伊斯蘭國家傳統友誼所起到的紐帶作用。