哲學事業究竟是一種有可能危及國家法律權威的自由權利，還是一種被國家法律權威所指令的道德義務？這是作者在比較中古哲人阿維羅伊的Deci sive Treatise和近代哲人斯賓諾莎的Tractatus Theologico-politicus這兩部偉大著述時被提示到的問題，它在很大程度上支配了作者的研究，並使作者在西方政治哲學著述傳統中看到了“立法詩”和“抒情詩”之間的深刻區分，前者使哲學事業背負了政治和道德的擔當，後者則意在保留思想自由的自然權利。 本書以文本解讀的方式，通過對西方文化中的五部經典著作《勞作與時日》；《法律篇》；《麥克白》；《魯濱遜漂流記》和《論人類不平等的起源和基礎》的分析，具體地探詢了西方文化中隱約於詩歌、哲學和歷史三方匯流的傳統之中的本真的法律——政治精神，並由此研究了西方的思想家們是怎樣本著這樣的立法精神，成功或者失敗地，於神意關切和隱退之際，思考在人間如何建立善和好的國家？
基本介紹
- 書名：古典的立法詩:政治哲學主題研究
- 出版社：華東師範大學出版社
- 頁數：163頁
- 開本：32開
- 品牌：華東師範大學出版社有限公司
- 作者：林國華
- 出版日期：2006年8月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7561747586, 9787561747582
內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,
內容簡介
本書以文本解讀的方式，通過對西方文化中的五部經典著作《勞作與時日》；《法律篇》；《麥克白》；《魯濱遜漂流記》和《論人類不平等的起源和基礎》的分析，具體地探詢了西方文化中隱約於詩歌、哲學和歷史三方匯流的傳統之中的本真的法律——政治精神，並由此研究了西方的思想家們是怎樣本著這樣的立法精神，成功或者失敗地，於神意關切和隱退之際，思考在人間如何建立善和好的國家
作者簡介
林國華，畢業於青海師範大學、北京大學、哈佛大學，芝加哥大學博士。現在美國芝加哥大學社會思想委員會（Committee on Social Thought）修讀西洋古典文史學與政治哲學博士學位，"海國圖志系列叢書"主創，2005年被中國西南政法大學特聘為教授，供職該校的法學研究所，著有《詩歌與歷史：政治哲學的古典風格》。
圖書目錄
著者卷首：“法理學”之原旨略論
第一章 赫西俄德的立法詩：《勞作與時日》
簡單的序言：潘多拉
失樂園（“五代史”神話）
作為馴獸所的國家（Dike vs.Hubris）
虔敬
結語：模稜兩可的言辭
第二章 柏拉圖的《法律篇》：立法哲人
序言
痛苦與快樂：教育關切人類的源頭（卷I-II）
德性與歷史研究（卷III）
法律與法律序言（卷IV-VI）
立法者的道歉和自辯（卷VII-IX）
第三章 莎士比亞《麥克白》神學一政治導讀
簡單的序言
“愚人講述的故事”
關於人事與神事（res humanae et divinae）問題的教訓
第四章 笛福的《魯濱遜漂流記》神學一政治導讀
序言：麥克白與魯濱遜
“漂流歲月里的嚴肅沉思”
建國
Res Hunmanae et Divinae
第五章 詩化的政治史——盧梭《論人類不平等的起源和基礎》的寫作計畫與意圖
簡單的前言：哲學與政治
“起源”的必要性
人在本性上不是政治的動物
同情與自然的善良：冒犯霍布斯
自由：可以無限進步與無限倒退的人性
結論：是歷史還是詩歌?
結語
第一章 赫西俄德的立法詩：《勞作與時日》
簡單的序言：潘多拉
失樂園（“五代史”神話）
作為馴獸所的國家（Dike vs.Hubris）
虔敬
結語：模稜兩可的言辭
第二章 柏拉圖的《法律篇》：立法哲人
序言
痛苦與快樂：教育關切人類的源頭（卷I-II）
德性與歷史研究（卷III）
法律與法律序言（卷IV-VI）
立法者的道歉和自辯（卷VII-IX）
第三章 莎士比亞《麥克白》神學一政治導讀
簡單的序言
“愚人講述的故事”
關於人事與神事（res humanae et divinae）問題的教訓
第四章 笛福的《魯濱遜漂流記》神學一政治導讀
序言：麥克白與魯濱遜
“漂流歲月里的嚴肅沉思”
建國
Res Hunmanae et Divinae
第五章 詩化的政治史——盧梭《論人類不平等的起源和基礎》的寫作計畫與意圖
簡單的前言：哲學與政治
“起源”的必要性
人在本性上不是政治的動物
同情與自然的善良：冒犯霍布斯
自由：可以無限進步與無限倒退的人性
結論：是歷史還是詩歌?
結語
文摘
書摘
通過建國，黑鐵時代的缺陷將得到糾正。換言之，黑鐵時代的獸性將被馴服。非常有趣的是這樣一個事實：黃金時代、白銀時代與青銅時代的缺陷都是被神所糾正的，而黑鐵時代的缺陷卻是由一個凡俗人間的詩人來糾正的。然而，這個詩人雖然僅僅是一介凡夫，但卻是一個據說能夠“宣揚真理”（10）的人，而且還是繆斯女神的一個寵兒。——從現在開始，赫西俄德變成了一個立法詩人。他以詩歌的言辭為人世立法建國。正像結果將要表明的，他所建立國家並沒有《神譜》中宙斯為神及其子民所建立的國家那樣高貴和榮耀，相反，詩人赫西俄德在《勞作與時日》中所建立的國家過於卑微，這是因為這個國家的起點過於卑微：有別於宙斯的自由的神國，赫西俄德不得不從獸開始。這是一個被必然律（necessity）所主宰的國度，正像潘多拉的故事與五代神話所表明的那樣。赫西俄德不得不把他的正義奠定在冷酷的必然律的基石之上。
和歷史中的國父大同小異，赫西俄德的建國也始於暴力與殺戮，所不同的是，這只是寓言故事中的暴力與殺戮、言辭中的暴力和殺戮。畢竟，赫西俄德沒有進入歷史，而只是停留在言辭的國度里。——赫西俄德為他的未來國民講述的是鷂鷹與夜鶯的故事。強悍的鷂鷹抓到了弱小的夜鶯，然後宣布說：“哪怕你是一個歌手，也要聽我的話，我到哪裡你也到哪裡”（208）。聽了鷂鷹這番話，“歌手”無言以對，只好沉默。——詩人的鶯聲燕語在暴君的強力面前似乎注定是綿軟無力的。 P11
通過建國，黑鐵時代的缺陷將得到糾正。換言之，黑鐵時代的獸性將被馴服。非常有趣的是這樣一個事實：黃金時代、白銀時代與青銅時代的缺陷都是被神所糾正的，而黑鐵時代的缺陷卻是由一個凡俗人間的詩人來糾正的。然而，這個詩人雖然僅僅是一介凡夫，但卻是一個據說能夠“宣揚真理”（10）的人，而且還是繆斯女神的一個寵兒。——從現在開始，赫西俄德變成了一個立法詩人。他以詩歌的言辭為人世立法建國。正像結果將要表明的，他所建立國家並沒有《神譜》中宙斯為神及其子民所建立的國家那樣高貴和榮耀，相反，詩人赫西俄德在《勞作與時日》中所建立的國家過於卑微，這是因為這個國家的起點過於卑微：有別於宙斯的自由的神國，赫西俄德不得不從獸開始。這是一個被必然律（necessity）所主宰的國度，正像潘多拉的故事與五代神話所表明的那樣。赫西俄德不得不把他的正義奠定在冷酷的必然律的基石之上。
和歷史中的國父大同小異，赫西俄德的建國也始於暴力與殺戮，所不同的是，這只是寓言故事中的暴力與殺戮、言辭中的暴力和殺戮。畢竟，赫西俄德沒有進入歷史，而只是停留在言辭的國度里。——赫西俄德為他的未來國民講述的是鷂鷹與夜鶯的故事。強悍的鷂鷹抓到了弱小的夜鶯，然後宣布說：“哪怕你是一個歌手，也要聽我的話，我到哪裡你也到哪裡”（208）。聽了鷂鷹這番話，“歌手”無言以對，只好沉默。——詩人的鶯聲燕語在暴君的強力面前似乎注定是綿軟無力的。 P11
