占人，又稱占族。系亞洲中南半島民族，主要分布在高棉和越南，少數分布在寮國和泰國。是由孟-高棉人等中南半島土著居民吸收南島語系人群相關文化所形成的民族。所使用的占語，屬南島語系印度尼西亞語族，受孟高棉語影響 。5世紀創有文字。高棉的占人主要信奉伊斯蘭教。越南的寧順、平順地區1/3的占人信奉伊斯蘭教；寧順、平順地區2/3的占人信奉婆羅門教，同時持自然崇拜。今越南的占人是古代占婆王國倖存居民的直系後裔。高棉的占人則是古代占人與馬來人的混血後裔。居住在越南中部以南沿海一帶的占人，主要從事農業，種水稻，兼事漁業；居住在高棉中南部各省的占人，主要從事畜牧，兼事山地耕種、伐木和編織。占人還保留母系社會殘餘，婦女在宗教祭祀中處於重要地位。
基本介紹
民族簡介,四大支系,母系制度,民族來源,
民族簡介
占人（Chams）
越南中部的東占人，是占婆居民的後裔，高棉的西占人是占人和馬來人的混血後裔。他們原來的占語屬南島(馬來-玻里尼西亞)語系。在高棉的西占人有20萬人口，保留原來的一些社會特點，即母舅的支配地位；但在其他方面已完全與高棉生活方式混為一體，操高棉語。改信從馬來傳來的伊斯蘭教。越南的東占人約8萬，基本上已被周圍的越南人同化，但有些仍操占語。這種語言是介於中國南部傣-卡代語(Thai-Kadai languages)和印度尼西亞語之間的一種中間形式。占人種植稻穀，自給自足，山區一些部落則和越南人從事物物交易(鹽、珍貴木材)。占人的家庭是從妻居，按母系傳宗。崇拜自然精靈。
四大支系
越南的占族，按宗教區分，可以分為4個支系。第一個是婆羅門占族，是為受婆羅門教，即印度教影響的占族。這一支系人數最多。第二支係數量也相當多，為婆尼占族，也稱舊回教占族。第三支系是新回教占族，即伊斯蘭占族。還有不信奉任何世界性宗教的占族，叫做赫雷占族。
婆羅門占族和婆尼占族主要生活在寧順和平順兩省。婆羅門占族自稱為本地占族或婆占，以與婆尼占族相區分。婆羅門占族沿襲了印度教的多神信仰，而婆尼占族信奉的是舊回教，他們供奉真主安拉和先知穆罕默德。然而婆尼占族的回教早已完全本地化，與當地民間信仰合為一體，獨立於伊斯蘭世界。
婆羅門占族和婆尼占族主要生活在寧順和平順兩省。婆羅門占族自稱為本地占族或婆占，以與婆尼占族相區分。婆羅門占族沿襲了印度教的多神信仰，而婆尼占族信奉的是舊回教，他們供奉真主安拉和先知穆罕默德。然而婆尼占族的回教早已完全本地化，與當地民間信仰合為一體，獨立於伊斯蘭世界。
伊斯蘭占族信奉正統伊斯蘭，因此也被叫做新回教占族，以區別於舊回教占族。他們主要居住在安江省、西寧省和胡志明市等地。他們是移居高棉的越南占族，後因客觀原因，又回遷並生活在南部地區。
寧順省伊斯蘭占族人腦篤在對婆尼占族和伊斯蘭占族做比較時說：“伊斯蘭占族一年有七個節日。齋月前和齋月期間，有半個月的時間清真寺舉行集體禱告和掃墓活動。婆尼占族過節只有三天。過節前，他們去掃墓。婆尼占族封齋三天。他們在清晨進食，然後封齋，下午六點才可再次進餐。而伊斯蘭占族要封齋三十天。早晨三點進食，四點半開始準備祭品，隨後封齋，直到下午五六點才開齋用餐，時間因日而異。夜裡可隨便吃喝。”
赫雷占族主要生活在平定、富安等省，沒有受到任何宗教的影響。他們信奉一種原始信仰，文化與周邊的巴那族和埃德族比較相似。
不同的占族群體信仰不同的宗教，因此也形成了不同的文化、風俗習慣和社會生活。例如，婆羅門占族和婆尼占族遵循的是母系氏族制度，而伊斯蘭占族是父系制度。裝束基本上一樣，但住房就有所不同，婆羅門占族和婆尼占族的高腳屋為傳統的低架高腳屋，地板離地僅為35至40公分。朱篤的伊斯蘭占族和赫雷占族則是高架高腳屋。
寧順省伊斯蘭占族人腦篤在對婆尼占族和伊斯蘭占族做比較時說：“伊斯蘭占族一年有七個節日。齋月前和齋月期間，有半個月的時間清真寺舉行集體禱告和掃墓活動。婆尼占族過節只有三天。過節前，他們去掃墓。婆尼占族封齋三天。他們在清晨進食，然後封齋，下午六點才可再次進餐。而伊斯蘭占族要封齋三十天。早晨三點進食，四點半開始準備祭品，隨後封齋，直到下午五六點才開齋用餐，時間因日而異。夜裡可隨便吃喝。”
赫雷占族主要生活在平定、富安等省，沒有受到任何宗教的影響。他們信奉一種原始信仰，文化與周邊的巴那族和埃德族比較相似。
不同的占族群體信仰不同的宗教，因此也形成了不同的文化、風俗習慣和社會生活。例如，婆羅門占族和婆尼占族遵循的是母系氏族制度，而伊斯蘭占族是父系制度。裝束基本上一樣，但住房就有所不同，婆羅門占族和婆尼占族的高腳屋為傳統的低架高腳屋，地板離地僅為35至40公分。朱篤的伊斯蘭占族和赫雷占族則是高架高腳屋。
母系制度
越南的婆羅門占族和婆尼占族至今依然保留著典型的母系制度。占族母系制度的最顯著特徵是家族以母系劃分，各項禮儀以母親氏族為準。占族母系制度的特徵之一是孩子隨母姓，其次是群居，家中女兒同母親住在一起。一個家族的也一樣，通常女兒是跟媽媽。再有一個是，小女兒將跟父母住一起，並享有財產繼承權。財產分給所有女兒，但最小的最多，兒子什麼都拿不到。婚姻也一樣，是女方把男方“娶”進門。
占族婚俗中，母系社會特徵較為明顯。女方家可主動提親。女兒到了談婚論嫁的年紀時，父母將從當地小伙子中挑一個最好的當女婿。說媒、提親等所有程式都是秘密進行的，他們常請媒人到男方家試探其態度。姑娘有權為自己找丈夫，而新郎要聽從新娘的安排，並住在新娘家裡。隨著現代生活的發展，年輕夫婦已可以單獨生活，但仍要遵循女方家的習俗。去世後，占族男性將被安葬在母親氏族的墓園裡。
占族婚俗中，母系社會特徵較為明顯。女方家可主動提親。女兒到了談婚論嫁的年紀時，父母將從當地小伙子中挑一個最好的當女婿。說媒、提親等所有程式都是秘密進行的，他們常請媒人到男方家試探其態度。姑娘有權為自己找丈夫，而新郎要聽從新娘的安排，並住在新娘家裡。隨著現代生活的發展，年輕夫婦已可以單獨生活，但仍要遵循女方家的習俗。去世後，占族男性將被安葬在母親氏族的墓園裡。
占族的母系社會特徵還體現在日常生活中。占族人以制陶聞名。制陶時，制胎等重要工序都由女人動手，其他如和泥、燒制等由男人負責。按占族的傳說，制陶業鼻祖只把手藝傳給了占族女性。因此，雖然這是一項很繁重的工作，但為了傳承祖業，占族婦女依然要發揮主導作用。
占族遵循的是母系制度，但並非母權制度，他們有很多表達對男人尊重的諺語和俗語。女性雖是一家之主，但實際上決定權仍掌握在其丈夫手中。此外，族長是男人，而不是女人。一個家族的女族長，也就是這個家族的女主人，人們很少叫她女族長，而管她的丈夫叫族長。
寧順省一家清真寺阿訇漢文酉也表示，家中的事務由男女雙方掌管，且分工很細。在現代生活中，夫婦倆要共同承擔責任。他表示：“男人負責種地，如：耕地。女人負責家務、煮飯做菜。雙方共同做出決定，也要共同承擔責任。父母雙方都可以教育子女。夫妻同心，東海也可戽幹嘛！並不是想說啥說啥，想幹嘛幹嘛的。”
雖然占族婦女不必做那些男人的體力活兒，但她仍是掌管家裡一切事務的主人。然而，祭祀活動則有明確的分工。家裡的由女人負責，廟塔里的則由男人負責。
漢文酉說：“實際上，祭祀、禮拜這些事情還是由男人主管的。一個家庭要承擔什麼責任都是交給男人的。做禮拜、寫祭文等等當然由男人辦。想請神就得寫請神條。這些都是男人幹的事情，所以男人的責任比女人要大。女人則負責家裡的財務，是管錢的，如同倉庫的主人。”
占族有句俗話：“男人戰鬥，女人生育”。這句話很簡單，但清楚地反映了占族社會的分工。女人最神聖的義務就是掌管家裡的事務，而男人則負責社會工作。
雖然占族婦女不必做那些男人的體力活兒，但她仍是掌管家裡一切事務的主人。然而，祭祀活動則有明確的分工。家裡的由女人負責，廟塔里的則由男人負責。
漢文酉說：“實際上，祭祀、禮拜這些事情還是由男人主管的。一個家庭要承擔什麼責任都是交給男人的。做禮拜、寫祭文等等當然由男人辦。想請神就得寫請神條。這些都是男人幹的事情，所以男人的責任比女人要大。女人則負責家裡的財務，是管錢的，如同倉庫的主人。”
占族有句俗話：“男人戰鬥，女人生育”。這句話很簡單，但清楚地反映了占族社會的分工。女人最神聖的義務就是掌管家裡的事務，而男人則負責社會工作。
民族來源
作為中南半島上使用南島語的主要族群，占族有著悠久的歷史和獨特的風俗。歷史上，占族曾在今日越南中部和南部地區建立占婆國，前後歷時超過千年，是東南亞地區著名的古代文明之一。關於占族的源流歷史，一直是學界關注的問題。各國學者相繼開展了一系列歷史學、語言學、考古學和民族學等方面的工作。
在中國科學院昆明動物研究所張亞平院士的帶領下，昆明動物所和越南河內醫科大學開展合作，期望從遺傳學上進一步探討占族的源流歷史。基於線粒體DNA的研究表明，占族人群主要是中南半島南部的土著居民（如孟-高棉人群）吸收南島語系人群的相關文化（如語言）所形成的。
由於線粒體DNA僅能代表母系遺傳的歷史，並不能完整揭示占族的源流歷史。因此，合作雙方從父系遺傳的角度進一步開展工作。
賀軍棟、彭旻晟等研究人員分析了占族人群樣本的Y染色體遺傳標記。研究發現，占族人群的主要父系遺傳組分源自東南亞。其中，部分Y染色體世系能被追溯到分別來自馬來群島和中南半島，表明兩地人群的混合對占族的形成起到了重要的作用，該結果與之前線粒體DNA的結果相符合。
有意思的是，源自南亞地區的Y染色體世系在占族人群中的分布高達18.6%；而南亞的線粒體DNA世系卻在占族人群中沒有分布。歷史上，占族深受印度文化影響，印度教一度是其主要信奉的宗教。關於印度商人和水手的海上貿易在東南亞歷史中也多有記載。因此研究人員推測，在這些源自南亞的文化交流中很可能伴隨有以男性為主的移民活動，從而對占族人群的父系遺傳庫貢獻顯著，但在母系遺傳庫中卻沒有體現。
