基本介紹
- 中文名：南皮學派
- 創立者：張之洞
- 學術主張：中學為體，以西學為用
- 相關文獻：奏議
學術主張,主要著作及弟子,影響,
學術主張
清季政治，為新舊遞嬗之際，故學術亦為新舊交爭之時，此派為學，合漢宋中西以求體用兼備，而以中學、舊學為體，以西學、新學為用。張之洞既師漢儒，又師宋儒，“實事求是，師漢儒；檢柬身心，師宋儒”。在為學力‘法上主張先博後約，嘗謂“先博後約之教，孔孟所同”。
對於經學，他強調須知經之義理，並須與身心世務聯繫起來，謂：“通經貴知大義，方能致用。義理必出於訓訪，於是因訓詁而事考據，因考據而務校勘，久之漸忘本意，窮末遺本，賈櫝還珠，與身心世務全無關涉。此漢學之流弊也。”（《與寶廷書札》）對於諸經，他嘗自言“生平於《易》、《禮》、《春秋》致力最深，欲乞身婦里，著經說數種，而事與願違，頗以為憾”。
他對金石文字亦有一定研究，“官翰林時，與吳縣潘文勤公討論金石文字，書札積數卷”。
其於文章，“惡六朝文字，謂南北朝乃兵戈分裂、道喪文敝之世，效之何為？凡文章無根抵，詞華而號稱六朝驕體，以纖仄拗澀字句強湊成篇者，必繃之。書法不請筆勢，結字而隸楷雜揉假託包派者亦然。謂此輩詭異險怪，欺世亂俗，習為愁慘之象，舉世無寧宇矣”（徐世昌《清儒學案》）。
在傳統儒學受到西學、新學嚴重衝擊的情況下，張之洞仍堅信“聖人之道”、“儒家之道”，認為“聖人之道囊括萬理，神化無方，大賢時一幾及之，儒家得繩墨而已。故漢《藝文志》儒止居九流之一，不能該道之名而盡有之，猶之釋氏之學有佛傳，有菩薩傳，有祖師傳。祖師定非佛也。余性魯鈍，不足以窺聖人之大道，學術惟與儒近。儒之為道也，平實麗細於勢，懇至而後於機，用中而無獨至，條理明而不省事，志遠而不為身謀，博愛而不傷，守正而無權。必其並世得位，有數千百儒者與之，共修一道，其道乃明，共舉一事，其功乃成”（《傳魯堂詩集序》）。
在此修儒道、維護綱常名教的思想基礎上，張之洞於1898年發表的《勸學篇》中提出了“舊學為體，新學為用”的主張。他提出：“今欲強中國，存中學，則不得不講西學。然不光以中學固其根抵，端其識趣，則強者為亂首，弱者為人奴，其禍烈於不通西學者矣。”“中國學術精緻，綱常名教，以及經世大法，無不畢具，但取西人製造之長、補我不逮足矣。其禮教政俗，已不免予夷狄之陋，學術義理之微，則非彼所能夢見矣。”（《勸學篇序》）
在“中體西用”思想指導下，張之洞進行了一系列洋務活動，如修鐵路、建工廠、開礦山開錢莊以及組建新式軍隊等，從而成為清末洋務派的首領。他還熱心於教育，積極創辦書院，開設學堂，並遣送學生出洋留學。
主要著作及弟子
張之洞逝後，幕僚許同草編其遺著，鄉人王樹袖釐訂刊行，凡《奏議》七十二卷、《電奏》十二卷《電牘》八十卷、《勸學篇》二卷、《輔軒語》二卷、《書目答問》四卷、《讀經札記》二卷、《古文》二卷、《書禮》二卷、《驕文》二卷、《詩集》四卷。其著後編為《張文襲公全集》二百二十九卷。
張之洞弟子謬荃蓀、為著名學者。他間充國史館篡修總纂，輯儒林、文苑、循吏、孝友、隱逸五傳，以續阮元之所未竟。後丁繼母憂歸，主講南蓄書院，又歷主山東源湖北經心、江寧鐘山，常州龍諸城諸書院講席。及鐘山書院改為高等學堂，荃蓀任監督。後又專辦江南圖書館事。宣統元年，充京師圖書館監督。辛亥革命時，避居上海。清史館開，兩度應聘至京商榷凡例，以五傳胡搞為己任。而以循吏一博屬之他人；又任撰康熙朝列傳，脫稿十之六七。瑩茹為學，倍守乾嘉諸老學派，治經以漢學為歸。張之洞重修《順天府志》，曾招之相助，後繼為總篡。重修《湖北通志》，續修《江陰縣誌》，亦瑩茹所總持。篷稱性嗜金石，所聚蹋本萬數。“又勤於目錄、版刻、秘策、孤本，博識精校，施施窮年”。所著有《江蘇金石志》二十四卷，《待訪目》二卷，《藝風堂金石目》十八卷，《讀書記》四卷，《藏書記》八卷，《續藏書記》八卷，《文集》八卷、《續集》八卷，《辛壬稿》三卷，《癸甲稿》三卷，《乙丁稿》五卷，《孔北海年譜》、《韓致堯年譜》、《魏文靖年譜》、《李忠毅年譜》備一卷。所輯有《續碑傳集》八十六卷、《遼文存》六卷、《常州詞錄》三十一卷。未刊稿有《五代史方鎮表》十卷、《碑傳集補遣》十四卷、《金石分地錄》二十四卷、《再續藏書記》。所編刻者有《雲自在憲叢書》、《對雨樓叢書》、《藕香零抬》等。
