基本介紹
南宋道教,宗派紛起,統治者提倡,茅山宗,張天師道,閣皂宗,金丹派南宗,金代道教,元代道教,
南宋道教
宗派紛起
南宋偏安，與金、元對峙，形成繼南北朝之後中國歷史上又一次南北分治的局面，由此帶來道教發展的新格局，宗派紛起。南方以符籙三山為主，又有神霄、清微、淨明等派，還有所謂金丹派南宗。北方產生了太一教、大道教、全真道等新道派。這是道教史上的又一個轉折時期，教義教制都呈現了新的面貌，內丹學大為流行，形成以煉內丹為主旨的道派，而符籙派吸收內丹術，形成新的符籙道派，道教再次出現改革的氣象。這次改革不像南北朝是要完成從民間到官方的任務，而是道教自身教義教制的革新，並因此形成新道派。
統治者提倡
南宋統治者對道教倫理思想大加提倡，比如宋理宗推薦道教勸善書《太上感應篇》給社會，親筆為其刊本題寫了「諸惡莫作，眾善奉行」，勸人行善做好事，免遭神靈報應。經統治者提倡，《感應篇》廣泛流行於社會上，繼之而起，形成了一批道教勸善書，以收拾人心，維護社會秩序為使命。南宋統治者對於道教，不外也是利用它的教化功能，安定社會，鞏固皇權。
南宋道派以符籙派居多，以龍虎山、茅山、閣皂山所謂「三山符籙」為中心，即仍以傳統的符籙派正一、上清、靈寶為主，另外還有淨明道和內丹派南宗，以及新興的東華、神霄、清微等符籙道派。
茅山宗
茅山宗在南宋，共立十五代宗師，這些宗師雖不乏以道術名世，受到朝廷徵召賜號，但除蔣宗瑛外，皆無著述傳世，在教義的發揮上，較茅山宗鼎盛的隋唐時代已呈衰退之象。南宋時茅山宗在道教中已不居主流地位，這一地位已由龍虎山張天師道所取代。
張天師道
南宋高宗、孝宗、寧宗、理宗等對張天師道都十分崇奉，除了大修龍虎山上清宮，又優禮天師。尤其是理宗時期，加封張陵為「三天扶教輔元大法師正一靖應顯佑真君」，欽定龍虎山為江南符籙道派的統領，主管三山符籙，龍虎山張天師道此取得了統領符籙諸派的顯赫地位。
閣皂宗
閣皂宗是由靈寶派衍化而來，或者說就是靈寶派進入宋元後的另一名稱。靈寶派道士多活動於民間，罕見有受朝廷徵召賜封的高道，其影響和地位故不及茅山、龍虎二宗。南宋時，靈寶派在民間影響較大，以江西閣皂山為本山，但傳行靈寶法者不僅僅是職業道士。
金丹派南宗
金丹派南宗：兩宋金元時，道教內丹學空前興旺，出現了以煉內丹為宗旨的道派，流行於南宋的金丹派南宗是其代表之一。所謂「南宗」，嚴格地說是內丹的一個學派，師法宗承張伯端《悟真篇》，主張大隱混俗，不倡出家，與全真道不同。南宋時，南宗一派凡四傳。第一傳陳楠，為張伯端三傳弟子。從張到陳，並無教團組織和本派宮觀，僅在個別人中以丹訣秘傳。第二傳白玉蟾，為南宗教團的創建者。張伯端、石泰、薜道光、陳楠、白玉蟾五代，被南宗尊為「南五祖」。第三傳有彭耜等。第四傳有李道純等。張伯端之後，南宗在修煉上可分為重內丹傳統與重禪道融合兩大類，重內丹一類又分清修、雙修二派，重禪道融合一類以揉合釋道二家的「以心契道」說為理論基礎。入元之後，南宗教團力量弱小，合流於全真、正一派而消失。
金代道教
金代道教：金統治者一方面尊玄重道，另一方面也對道教加以了限制，以防道教「惑眾亂民」，北方社會的戰亂，民族矛盾的尖銳，金統治者對道教上層人士的籠絡，道教自身發展演化因素等等，使太一教、大道教、全真道三大新道派從民間湧現，成為金代道教的主流。
元代道教
元代道教：入元以後，在統治者的扶持下，道教出現興盛局面，這種興盛與隋唐道教相比，主要不是教理教義上的，而是教團組織上的，新老道派呈現合流的趨勢，形成了北方以全真道為代表，南方以正一道為中心的格局。
南宋末年，張天師道即與元室結上關係，元世祖忽必烈滅南宋之前，效法成吉思汗對邱處機的禮聘，遣密使入龍虎山，向三十五代天師張可大密求符命，可大稱元室二十年當統一天下。南宋亡後，忽必烈於至元十三年(公元1276)召見可大之子第三十六代天師張宗演，待以客禮，命主領江南道教，賜銀印。次年(公元1277)，又醮於長春宮，賜號「演道靈應沖和真人」，給二品銀印，命主江南道教事，準許自給牒度人為道士。此後，歷代正一天師皆被元室封為「真人」，命襲掌三山符籙、江南諸路道教事。元世祖對張宗演的兩次接見，使他獲得了不同尋常的頭銜和職務。首先是天師頭銜。元世祖在其《制》文中稱宗演為「嗣漢三十六代天師」，等於以官方名義正式承認了「天師」頭銜。在此之前，張陵後人雖自稱天師，民間也以此相呼，但從未受到官方認可，宋代皇帝僅賜以「先生」號。正式用官方名義承認張陵子孫為天師始於元始祖忽必烈，也只有元朝政府如此做，到明太祖即位即取消了天師稱號。其次是主領江南道教的權力。南宋末張可大受命提舉三山符籙，許可權不及此，現張宗演主領江南道教，便與全真道分治南北，成為道教諸派中發展最盛，勢力範圍較廣的一個派別，其發展遠遠超過了茅山宗和閣皂宗。入元以後，從三十六代天師張宗演到第四十一代天師張正言，均受元室尊崇，封為真人，尊稱天師，命掌江南道教，獲得了前所未有的殊榮，是龍虎山張天師道獲得較大發展的時期。歷代天師受命主管江南道教，不僅江南符籙派的教務受其統領，全真道之在江南者，亦受其統轄。江南道教各派宮觀的賜額，道官、道職的任命，以及道官封號的賜予等，皆須經天師的首肯和轉達。這使得歷代天師的首領地位日漸鞏固，以至到元代中後期，以天師為首領的龍虎宗逐漸形成為南方道教的重心，其餘道教符籙派一步步結合到它周圍，最後組成一個大的道派--正一道。
南宋金元是道教發展史上又一重大轉折時期。綜上所述，可知南宋金元是道教發展史上又一重大轉折時期，逐步形成了全真、正一兩大道派各據一方的格局，為明清乃至近當代道教的發展、教派的地理分布等奠定了基礎。直到今天，仍然是正一道主要分布江南，全真道占據北方的格局。比較起來，全真道分布更為廣泛，在南方的不少地方也建立起全真宮觀，這一格局是明清時最終完成的。
