《南學會再答辜天祐問》是皮錫瑞所著作品，出自於《皮錫瑞卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：南學會再答辜天祐問
- 作者：皮錫瑞
- 作品出處：皮錫瑞卷（中國近代思想家文庫）
- 創作年代：近代
作品原文,作者簡介,
作品原文
答曰：亂世尚武，治世尚文，此說固是，然古時文、武並不分途。泰西兵強天下，而兵皆入學堂。其國用人之法，亦未嘗以文、武截然為二。且其學亦有性理，有文詞，未嘗專尚武、不尚文也。天下各國，各有教旨、學派。中國教旨、學派，以孔、孟、程、朱為嫡派正傳。學者必須講明孔教義理，立身乃有根本。聰明之士，尤須以此范其心志，乃能立定腳跟，否則流入跅弛不羈，虛矯無實。若欲保全聖教，亦必先講明孔教義理，使中國人、外國人皆知孔教之大，皆能尊信，然後可保不廢。如中國讀書人先存蔑視孔教之見，何怪外國人不蔑視乎?日本無本國所創學派，儒教、釋教皆從中國、朝鮮傳來。其舊俗崇釋氏、尚武人，不重文學。豐臣秀吉得明朝封冊，必使僧人讀之，其朝中無文士可知。自德川氏柄政，稍親儒士，於是士人有講漢學者，有講宋學者。近日盛行西學，而漢學、宋學皆不講。所謂漢學重興者，乃其國人以中國之學為漢學，非中國之所謂漢學，且亦冀幸之詞，不知將來如何。日本之強，在多設學堂，廣開民智，實事求是，上下一心，不專在禮義服色之間。中國當此變局，其法不得不變，而欲一切效法日本，其勢又未必能。孟子曰：“孔子，聖之時者也。”司馬德操曰：“識時務者，在乎俊傑。”使孔、孟、程、朱生此時，不能舍西學不講。中國自有教旨、學派，二千年來信從已久，豈能盡棄其學，全學西人?西學近乎格物致知，孔、孟、程、朱雖不曾見此等專門之學，而其理已具在格致之內。中學、西學，源流雖別，而能多讀中西之書，比附其義，以觀其會通，則亦未嘗不可相通。兼講西學，以補中學，可也；盡棄中學，專用西學，不可也。學會所以廣開民智，聯合學派，意主開通，不主閉塞。而學派有漢學、有宋學。宋學有程、朱之學，陸、王之學。今又別出中學、西學、舊學、新學，互相攻擊，有如仇讎。現在孔教衰微，亟宜破除門戶，同心合志，共保其教，豈可同室操戈?故第一次開講，即先宣明此旨。因有人問程、朱、陸、王之異者，為之開示門徑。其意仍化異為同，各求心得，非齗齗有意立異。足下不深究其本末，狃於世俗詆毀道學之見。前次所問，實有薄視孔、孟、程、朱，專法西人之意，並非文致。此次所問，意猶是也。惟於孔、孟未敢昌言排擊，而於程、朱則已明目張胆而詆毀之矣。程、朱並不迂闊，前已詳細講明。足下既不願讀程、朱之書，前日講義想已見過，何猶膠執己見，嘵嘵不已?南宋偏安，君臣無復仇之志，講學諸公何能為力?程子是北宋人，其時國雖積弱，尚無大恥。足下乃雲朱、程講學，實未嘗痛陳國恥，激動民心，誤以朱、程並為一談，似並不知程子為何時人，殊不可解。以講學不能激動民心為朱子咎，亦非可以咎朱子也。宋時講學是常事，人人有弟子，時時可講學，不過弟子數十人，或朋友數人，並未嘗如今日大開學會，聚數百人環聽，止能開導弟子，何能激動民心?朱子遭偽學之禁，有人上書請斬朱熹。雖非因其持論過急，而實忌而攻之也。朱子當孝宗即位上封事言和有百害無一利，元年入對言復仇之義，戊申封事直攻君之邪心，並言近習用事，將帥納賄，宰相竊位，無臥薪嘗膽之人，淋漓痛切，毫無避忌，視胡銓僅請斬一秦檜，其忠直猶過之。足下於宋一代獨許胡銓，謂舉朝皆心死之人，是以朱子亦在心死之列，豈非未見朱子之書乎?足下所重者氣節，所尚者武功。程、朱未嘗無氣節，但無武功。王文成則武功甚偉，平浰頭、桶岡諸盜，擒寧王宸濠，用兵如神，變化莫測，且一面講學，一面用兵，尤為奇妙。其實無他奇，惟以良知之學，感動人之良心。其所用皆本處鄉民，所將皆地方府縣。人多以為迂計，而卒能成大功。良知之學如此有用，足下無一字齒及，豈非未見王文成之書乎?足下雲好理學，不知曾讀何等理學書，而紫陽、陽明之書皆似未見。夫未嘗學問，而自許已學，是謂大言欺人；未見古人之書，並不知其人為何人，而侈口詆先賢，是謂私心蔑古。此皆學者所深戒也。足下以中丞言恥、熊太史言公法為是，以鄙人所言為非急務。中丞言恥，原本《孟子》。足下亦引孟子之言。孟子云修其孝弟忠信，不是講學，是講甚事?太史言公法，原本《春秋》，亦是孔子舊學。足下既知公法本性理之一端，是西學亦講性理矣，而中學獨不當講性理，又何說也?足下年少氣盛，好任俠，引孟子浩然之氣。伊尹，聖之任者也。孟子，學伊尹者也，而孟子亦但與弟子講義理，未嘗說如何闢土地，如何朝秦、楚。至大至剛之氣，無熱力、無血忱乎?氣有兩種，有正氣、有客氣。孟子云配義與道，是講正氣，正氣歷久不變。揠苗助長是客氣，客氣並不能久。若不以義理養浩然之氣，專逞虛矯，一發無餘，偶遇利害，頓然消沮。始於尚氣，終於奄奄無氣，如中丞所說之人是也。中丞已開武備學堂，講體操、圖算，且用西法練兵。足下所念者，已見之施行矣。足下少負大志，欲遊歷外洋，今有往日學習之便，可以遂其矣。然宜先以義理之學養心，乃不至染外洋習氣。當日出洋學生不先通中學，多染習氣，僅供買辦、通事之用，以致議者謂此中無人才。願足下一雪此言也。鄙人既承進質，敢效忠告之言。所望多讀經史之書，兼通中西之學，勿恃盛氣，勿為大言，總要智深勇沉，方能擔當重任。有用之光陰，宜講有用之學問。毋好爭辨，徒勞翰墨，恐長攻擊之風，有乖於學會講開通、合群力之義。
（錄自，第八十三號，光緒二十四年四月二十二日出版）
作者簡介
皮錫瑞（1850—1908），字鹿門，湖南善化人，光緒壬午科舉人，四次會試落第後，絕意功名仕進，以講學、著述終老，最終成為晚清經學大師、教育名家。他精治《尚書》，兼攻鄭學，晚年融貫群經，創發大義，是清代今文經學的集大成者之一。他一生窮經究史，通達古今之變，在戊戌維新時提出“不引經書，專講史事”，以使變法跳出“康學窠臼”，又在晚清新政中倡導“善變而取法於古”，反對“全盤西化”，力圖從舊學中開啟新知。皮錫瑞從經世救時走向維新變法、由“窮愁著書”轉而“通經致用”的經歷、言行與思想，可謂晚清數十年間社會政治和學術文化變遷的一個縮影。
