十方書院

十方書院是2012年9月成立的書院，以“為聖賢繼絕學，為天下造和諧”為宗旨。

基本介紹

• 中文名：十方書院
• 外文名：shifangxueyuan
• 宗旨：為聖賢繼絕學，為天下造和諧
• 時間：2012年9月
• 溯源：十者，數之具也

簡介

以“為聖賢繼絕學，為天下造和諧”為宗旨，竭力打造中國最大、最權威、最實效的國學教育傳播平台，立志成為“中國新國學教育傳播第一品牌”。成立以來，十方書院通過大型的國學公益講座、國學培訓課程、國學書籍的編訂，為廣大國學愛好者提供了認識國學、研究國學、交流國學的平台。鑒於十方書院在傳播國學方面的突出貢獻，自2012年9月起，成為國學(傳統文化)教師資格證河南考務中心，負責國學(傳統文化)教師資格證河南地區的各項考務工作及相關的國學教師培訓工作。

書院介紹

國學(傳統文化)教師資格證是中國人力資源社會保障部推進國學教師發展、建立國學教師標準、融通國學傳播渠道、弘揚傳統文化、構建傳承中華傳統美德的重要舉措，是十二五推動中華文化走向世界、實現中華文化出口戰略的重要手段。證書由全國統一標準、統一命題、統一考試、統一編號、統一頒發、統一管理，從而實現國學教師知識體系、教育理論、教學大綱、教學手段的標準化，構建統一的國學教師執業能力認證評定體系。十方書院作為國學(傳統文化)教師資格證河南考務中心，將積極推廣國學教師資格證的認證工作及培訓工作。

十方書院的傳播形式和課程獨具特色，引領“新國學傳播本源化、新國學培訓專業化、新國學講壇公益化”新國學傳播潮流，實現教育與傳播結合，真正實現“聖賢教育，改變命運，做中國新國學教育傳播第一品牌”的使命。十方書院開設有國學教師培訓課程、琴棋書畫培訓班、茶藝班、易經培訓班等國學課程，同時，我們還提供各種國學公益課程、國學公益講座。十方書院在國學傳播方面的努力，已經得到相關國家部門的大力支持，同時也得到了廣大學員的認可和支持。

十方溯源

《說文》有云：“十者，數之具也。一為東西，丨為南北，則四方中央備矣。”儒者，籍河洛周易，觀天地之妙玄，審己身之得失，概出乎數之精研也！方者，許慎曰：“倂船也”。後世推而廣之，為方位之謂也。後釋學興起，十方之說廣而流布，實東、西、南、北、東北、東南、西南、西北、上、下之總也。道家亦有十方之說。古之道士，戴雲巾，履十方鞋，雲遊四海度人無數。康熙年間，河北始建十方院，概取其義也。今亦存十方院，廟宇巍峨，雕龍畫棟，蔚為壯觀。

十方一詞，蘊儒釋道三家之意，不可謂不繁。十方書院，為往聖繼絕學,啟來軫以通途。不拘孔孟，合儒釋道之精髓，以顯國學之廣大精深。或曰：“佛為心，道為骨，儒為體”，十方書院之名即含此意。承三家之學，張民眾之德性，實任重而道遠也。屈子有云：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，其我之謂與？

書院文化

一國固有之學問，謂之國學。國學主幹為儒釋道三家之學，此外還包括諸子百家之學、史學、中醫學、術數、天文、文學、地理、養生等。十方書院以昌盛國學為宏旨，故不拘於儒釋道，乃以諸子百家之慧為立學之本。物有本末，事有終始。論儒，則明德正心。論道，則見性明心。論道，則明道靜心。其他學問，如墨家、名家、法家、陰陽之屬，亦擇其精要者以論。國學有體有用，有本有末，重道本，不重術法;重德性，不重功夫;重見地，不重神異;重實修，不重玄談。以人道立基而修佛道慧命，以形而下探形而上，見性起修，最終成就德行圓滿之人。

教育理念

迨自孔聖人之私學起，師道始興。師者，精於典籍，內修仁術，有教無類，因材施教。夫教，不獨以句讀音韻而授之，而以正意修身行中道為根本。既教，則循循善誘，誨人不倦，並以言傳身教範之。大哉，古之師者。聖賢之道，以此存焉！今十方書院之立，欲以繼聖賢之道，成修身立命之學，故不敢稍違於古之師道也。十方書院主張學思並重，知行統一，啟發誘導，循序漸進，使學生必有所學也！

易經蒙卦是十方書院教育理念的最好註解。

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

要想改變一個人，只有改變他的知識結構，啟迪他的心智。使他山一樣的頭顱，流出泉水一樣的智慧。這就是蒙卦的卦象。山下有水，水就代表了聰明和靈氣。水沒有自己的形狀。水依物隨形，以附著的形狀為自己的形狀。水進河成帶，進坑成湖，升天成雲，落地成雨，無論是杯壺盆碗，照樣裝得滿滿。好比人，無論高低美醜，都可能有智慧。某處風景秀麗，必定山水相依;天下仁人志士，必定頭腦聰慧。

卦辭上才說：非我求童蒙，童蒙求我。童蒙來求，早已心有靈犀，只待師輩輕輕一點，那欲開之竅，就會豁然開朗。就說明，學習必須心誠。一個人的心靈處在誠懇狀態，那肯定平靜如水，呈開放型，虛懷若谷。明靜方能照物，心虛才能裝東西。君不見靜湖中的水，天上的一片白雲，一隻飛鳥，無不在湖心鏡現。

初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏以往。吝。

古人認為，蒙養教育最根本的是“養正”教育或曰品德教育。《論語》記載孔子為學生開設有“文、行、忠、信”四門課程，其中三門都屬於思想道德教育的範疇。

六三：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利

在思想和身體不夠成熟的時候，還處在“勿用”階段，所以見了女色不要動心，更不要娶過來。並且在蒙童階段不要貪戀錢財。一個人如果早早地被色財所迷惑，那還能有什麼大出息。故“無攸利”。概而論之，啟蒙時要適時地進行道德教育，即修身。

六四：困蒙，吝

漢代董仲舒說：質樸之謂性，性非教化不成(《前漢書¡董仲舒傳¡對策》)，沒有教化，素質也不可能為善。宋代的朱烹也認為，人人都有生來十分完善的道德品質，只是由於氣質的偏蔽，而不能很好地表現出來，這就決定了每個人都必須接受道德的灌輸與教化。然而這個期間的童蒙因種種困境而得不到教育，只能是“吝”――錯誤之極了。

六五：童蒙，吉

童蒙之吉，才是真正的吉祥。所以就對其進行根本智的培養。什麼叫根本智呢?根本智這個意思，就是真實的智慧，是從這個本生出來的。這是用植物來作比喻，植物有根有本，然後才能生出枝葉花果。由此可知，根本重要。根本智的培養，實在講就是真心、真誠。儒家所說的格物、致知、誠意、正心，誠意、正心就是根本智。培養的方法，就是如何防止他的妄念。諸位要曉得，小孩子也有妄念，如何把他的妄念給打斷，保持他的正念，這是教育的功能。正念是什麼呢?正念是無念，無念才是正念，現代很少人懂得，古時候人知道。換句話說，無念就是心地的真誠、清淨。所以在國小童蒙教學，老師只教句讀，把這些中國的古籍，古聖先賢這些經典，經典就是教科書。教科書為什麼稱之為經典呢?教科書裡頭字字句句所講的這些道理，都是超越時空的，永遠不會改變的，我們稱它作經，古時候教科書是經典。譬如宋朝以後，朱熹新編一套教科書，就是我們現在所熟悉的《四書》，就提出，15歲以前的兒童，主要應就其日常生活接觸到的“知之淺而行之小者”和“眼前事”進行教育訓導。所教之事，“如事君、事父、事兄、處友等等，只教他依此規矩去做。”在我國傳統家訓和蒙學讀物中更是對那些未“冠”子弟、學童的行為習慣規定得具體詳盡，具有極強的可操作性。如《弟子規》，在學童剛開蒙識字時，就以生活起居、侍奉長輩、言談舉止、待人接物這些最為基本的道德行為準則要求他們，從人人皆知、人人可行的日常習慣養成做起，逐漸凝成品質，收到積土成山、積善成德之效。成人雖與兒童有異，但在學習一門新的學問尤其是國學時，也應該如此！