《北師大名師伴我讀子部選粹（高中年級卷）》內容提要：我國古代一般將圖書分為經、史、子、集四大部類，其中的子部收錄諸子百家著作和類書，包括儒家類、兵家類、法家類、農家類、醫家類、天文算法類、術數類、藝術類、譜錄類、雜家類、類書類、小說家類、釋家類、道家類等14大類，其中天文算法類又分推步、算書2屬，術數類又分數學、占侯、相宅相墓、占卜、命書相書、陰陽五行、雜技術7屬，藝術類叉分書畫、琴譜、篆刻、雜技4屬，譜錄類又分器物、食譜、草木鳥獸蟲魚3屬，雜家類又分雜學、雜考、雜說、雜品、雜纂、雜編6屬，小說家類又分雜事、異聞、瑣語3屬。蒙麗靜編著的這本《北師大名師伴我讀子部選粹（高中年級卷）》從子部的各類中各挑選了一些經典作品，來供同學們品讀和鑑賞。大家由此可初步領略到我國古代文學的瑰麗與豐富多采。
基本介紹
- 書名：國學堂
- 出版社：明天出版社
- 頁數：160頁
- 開本：16
- 品牌：明天出版社
- 作者：蒙麗靜 李春青
- 出版日期：2014年2月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7533277457
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,序言,
基本介紹
內容簡介
蒙麗靜編著的這本《北師大名師伴我讀子部選粹（高中年級卷）》從國學經典子部中挑選最具代表性的作品，集中展現文化積澱和精神風貌。本書採用分級閱讀的形式由淺入深、系統全面地展示中華文明，以期以高品位和權威性成為中國少年兒童國學必讀之書。本書從國學經典子部中挑選最有代表性的作品，濃縮五千年文明的精華，集中展現華夏民族的精神風貌和文化積澱。
作者簡介
李春青，北京師範大學中文學院副院長、教授、博導，教育部人文社會科學重點研究基地——北京師範大學文藝學研究中心主任、專職研究員．國家級重點學科文藝學專業主要學術帶頭人之一。主要從事中國古代儒家文化、中國古代文論等領域的教學與研究。
圖書目錄
《荀子》簡介/3
榮辱/3
天論/6
解蔽/9
樂論/14
性惡/18
《老子》簡介/23
道德經·第三章/23
道德經·第十三章/25
道德經·第四十一章/27
道德經·第四十九章/30
道德經·第六十三章/32
《莊子》簡介/35
齊物論/35
養生主/40
大宗師/44
天道/48
胠篋/51
《管子》簡介/56
牧民/56
心術上/60
《韓非子》簡介/63
喻老/64
說林下/67
大體/70
外儲說左上/72
《孫子兵法》簡介/76
始計/76
謀攻/79
《墨子》簡介/84
所染/84
七患/88
兼愛中/92
節用上/95
非命中/99
《呂氏春秋》簡介/103
孟春紀·本生/103
孟春紀·貴公/106
孟夏紀·尊師/110
季冬紀·士節/113
有始覽·去尤/116
《論衡》簡介/120
書虛/120
藝增/124
超奇/128
訂鬼/132
書解/135
《世說新語》簡介/139
方正/139
雅量/142
品藻/146
自新/150
巧藝/153
尤悔/157
榮辱/3
天論/6
解蔽/9
樂論/14
性惡/18
《老子》簡介/23
道德經·第三章/23
道德經·第十三章/25
道德經·第四十一章/27
道德經·第四十九章/30
道德經·第六十三章/32
《莊子》簡介/35
齊物論/35
養生主/40
大宗師/44
天道/48
胠篋/51
《管子》簡介/56
牧民/56
心術上/60
《韓非子》簡介/63
喻老/64
說林下/67
大體/70
外儲說左上/72
《孫子兵法》簡介/76
始計/76
謀攻/79
《墨子》簡介/84
所染/84
七患/88
兼愛中/92
節用上/95
非命中/99
《呂氏春秋》簡介/103
孟春紀·本生/103
孟春紀·貴公/106
孟夏紀·尊師/110
季冬紀·士節/113
有始覽·去尤/116
《論衡》簡介/120
書虛/120
藝增/124
超奇/128
訂鬼/132
書解/135
《世說新語》簡介/139
方正/139
雅量/142
品藻/146
自新/150
巧藝/153
尤悔/157
文摘
《解蔽篇》是《荀子》中非常重要的一篇文章，所謂“蔽”，就是蒙蔽、遮掩，就是思維和認識受到了影響而判斷失誤，而“解蔽”就是要破除我們所受到的蒙蔽，突破認識的局限。荀子生逢亂世，諸侯各自為政，各派學說百家爭鳴、各執一端，他們都在爭先恐後地說明自己學說的正確性與可行性，在荀子看來，這裡面必然有真偽之分，推行自己學說，找到別家學說蒙蔽世人之處，就是荀子完成本文的主要動機，那么，荀子是如何“解蔽”的呢？
首先，荀子清楚地認識到了人在認識上的局限性。他說，“凡人之患，蔽於一曲，而暗於大理”，就是說人在認識上總是會被事物的某一局部所蒙蔽，從而導致不能明白真正的大道理。所以，只有整治清楚自己的思想，才能使自己回到正確的道路上來，如果遲疑不決，就會使自己總是處於迷惑的狀態之中。荀子並沒有當今的“百花齊放，百家爭鳴”的思想，他執著地認為自己的思想才是治國的大道，而天下沒有兩種都正確的原則，聖人也不會有兩種對立的思想，所以對當時“諸侯異政，百家異說”的狀況非常不滿，認為就是這樣才造成了社會的混亂。而“亂國之君，亂家之人”還自以為是地認為自己的道路或選擇才是最正確的，特別不願意聽到有人說別人學問好、自己的學術不好，最終的結果就是因其狹隘的觀念而與正確的治國之道背道而馳。由此，我們可以看到荀子說的“蒙蔽”有兩方面的內涵：一方面，不願意聽別人的好，就失去了博納眾長的機會；另一方面，不願聽人說自己的不好，就失去了修正的機會。以上兩個原因造成了黑白不分、擂鼓不聞的閉塞局面。而有道的聖人，碰到這樣的世道，就只能是“豈不哀哉”了！這是文章所感，也是荀子本人經歷所嘆。荀子學問淵博，曾三次擔任稷下學宮祭酒，但最後還是屢遭陷害，最終辭官退而著書立說。
被蒙蔽幾乎是不可避免的，荀子在文中說“凡萬物異則莫不相為蔽，此心術之公患也”。萬事萬物之間都存在著差異，也就肯定會相互為界限、相互排斥，造成彼此之間的蒙蔽，世上也就有了各種被蒙蔽。那么，到底是什麼在蒙蔽我們的理性、蒙蔽我們的思想呢？荀子就針對具體的“蔽”，以及什麼樣的“蔽”可以造成對我們知識和認識的遮障，從多個方面進行了舉例，他說：欲為蔽——利慾薰心：怨為蔽——怨而生恨；始為蔽——沉溺於過去的輝煌；終未蔽——只注重結果；遠為蔽——注重長遠打算，卻忘記從頭做起：近為蔽——只注重眼前，沒有長遠打算；博為蔽——知識太多，知見成障；淺為蔽——胸無點墨，難分是非；古為蔽——崇古的保守；今為蔽——陶醉於當前，不敢向前跨上一步。荀子列舉了十種可能的局限，並告訴人們，“此心術之公患也”，也就是說，人時時刻刻都會陷入到各種各樣的陷阱中去，只有以“心”來統攝，突破了這幾種局限，駕馭全局才可以達到知識的圓融，也才可以做到真正意義上的“解蔽”。
受到蒙蔽的下場是悽慘的，而不受蒙蔽是幸福的，有例為證，“昔人君之蔽者，夏桀殷紂是也”。夏桀和殷紂分別是夏商兩代的暴君，末喜是夏桀的愛妃；斯觀是夏桀的一個奸臣，關龍逢則是當時的賢臣。夏桀受末喜和斯觀的誘惑而蒙蔽了自己的心志，拒絕規諫並殺了賢臣關龍逢；殷紂是受蔽於妲己和飛廉，而不聽賢臣微子啟的勸諫，君主的“惑心亂行”直接導致下面的“去忠事私”，最後落得身首異處的下場。而商湯和周文王則以夏桀、商紂為戒，任用賢臣伊尹和姜子牙，在他們的幫助下，位享人極，受四方朝貢，達到“生則天下歌，死則四海哭”的至盛極境。這就是解蔽與受蒙蔽的最直接的差別。
荀子的學說是面向天下的，所以他針對的都是建功立業和治理國家的大業，但是就從“解蔽”本身來看，這又何嘗不是我們每一個人在思維上可能碰到的問題呢？我們每個人的認識都難免出現偏差，人不是萬能的上帝，不可能做到全知全能，但是接近真理也是我們永遠的願望，所以，明白自己認識上的缺陷，就更要注意將學養與見識融會貫通，才能將自己的才華真正施展出來。P12－14
首先，荀子清楚地認識到了人在認識上的局限性。他說，“凡人之患，蔽於一曲，而暗於大理”，就是說人在認識上總是會被事物的某一局部所蒙蔽，從而導致不能明白真正的大道理。所以，只有整治清楚自己的思想，才能使自己回到正確的道路上來，如果遲疑不決，就會使自己總是處於迷惑的狀態之中。荀子並沒有當今的“百花齊放，百家爭鳴”的思想，他執著地認為自己的思想才是治國的大道，而天下沒有兩種都正確的原則，聖人也不會有兩種對立的思想，所以對當時“諸侯異政，百家異說”的狀況非常不滿，認為就是這樣才造成了社會的混亂。而“亂國之君，亂家之人”還自以為是地認為自己的道路或選擇才是最正確的，特別不願意聽到有人說別人學問好、自己的學術不好，最終的結果就是因其狹隘的觀念而與正確的治國之道背道而馳。由此，我們可以看到荀子說的“蒙蔽”有兩方面的內涵：一方面，不願意聽別人的好，就失去了博納眾長的機會；另一方面，不願聽人說自己的不好，就失去了修正的機會。以上兩個原因造成了黑白不分、擂鼓不聞的閉塞局面。而有道的聖人，碰到這樣的世道，就只能是“豈不哀哉”了！這是文章所感，也是荀子本人經歷所嘆。荀子學問淵博，曾三次擔任稷下學宮祭酒，但最後還是屢遭陷害，最終辭官退而著書立說。
被蒙蔽幾乎是不可避免的，荀子在文中說“凡萬物異則莫不相為蔽，此心術之公患也”。萬事萬物之間都存在著差異，也就肯定會相互為界限、相互排斥，造成彼此之間的蒙蔽，世上也就有了各種被蒙蔽。那么，到底是什麼在蒙蔽我們的理性、蒙蔽我們的思想呢？荀子就針對具體的“蔽”，以及什麼樣的“蔽”可以造成對我們知識和認識的遮障，從多個方面進行了舉例，他說：欲為蔽——利慾薰心：怨為蔽——怨而生恨；始為蔽——沉溺於過去的輝煌；終未蔽——只注重結果；遠為蔽——注重長遠打算，卻忘記從頭做起：近為蔽——只注重眼前，沒有長遠打算；博為蔽——知識太多，知見成障；淺為蔽——胸無點墨，難分是非；古為蔽——崇古的保守；今為蔽——陶醉於當前，不敢向前跨上一步。荀子列舉了十種可能的局限，並告訴人們，“此心術之公患也”，也就是說，人時時刻刻都會陷入到各種各樣的陷阱中去，只有以“心”來統攝，突破了這幾種局限，駕馭全局才可以達到知識的圓融，也才可以做到真正意義上的“解蔽”。
受到蒙蔽的下場是悽慘的，而不受蒙蔽是幸福的，有例為證，“昔人君之蔽者，夏桀殷紂是也”。夏桀和殷紂分別是夏商兩代的暴君，末喜是夏桀的愛妃；斯觀是夏桀的一個奸臣，關龍逢則是當時的賢臣。夏桀受末喜和斯觀的誘惑而蒙蔽了自己的心志，拒絕規諫並殺了賢臣關龍逢；殷紂是受蔽於妲己和飛廉，而不聽賢臣微子啟的勸諫，君主的“惑心亂行”直接導致下面的“去忠事私”，最後落得身首異處的下場。而商湯和周文王則以夏桀、商紂為戒，任用賢臣伊尹和姜子牙，在他們的幫助下，位享人極，受四方朝貢，達到“生則天下歌，死則四海哭”的至盛極境。這就是解蔽與受蒙蔽的最直接的差別。
荀子的學說是面向天下的，所以他針對的都是建功立業和治理國家的大業，但是就從“解蔽”本身來看，這又何嘗不是我們每一個人在思維上可能碰到的問題呢？我們每個人的認識都難免出現偏差，人不是萬能的上帝，不可能做到全知全能，但是接近真理也是我們永遠的願望，所以，明白自己認識上的缺陷，就更要注意將學養與見識融會貫通，才能將自己的才華真正施展出來。P12－14
序言
什麼是“國學”？專家們各有各的解釋，我們這裡是取它最廣義的概念，也就是：中國古代先賢們創造的、在今天仍然有價值的精神文化遺產，當然也包括與之相關的各種研究。由於精神文化的傳承主要靠書籍，所以，我們說的“國學”主要是指與中國優秀的古代文化典籍相關的學問。這些文化典籍記錄了中國古代思想家、哲學家、文學家們對世界和人生的理解與思考，包含著中國古人在長期的歷史發展中積累的生存智慧與做人的道理，對我們今天來說是一筆極為寶貴的精神財富。
當今中國的經濟發展很快，取得的成就讓世界驚嘆。我們的精神文化建設也取得了很大成績，同樣為世界所矚目。但是毋庸諱言，我們還存在著很多問題，比如說，有些人過於看重金錢的價值，以致心靈扭曲、唯利是圖、不顧道義。中國人的精神水準需要提升！但是我們靠什麼來提升呢？毫無疑問，國學是我們建設當代精神文化的最重要的資源之一！中國古人最重人倫關係，講究人與人之間和睦相處，在這方面積累了豐富的思想與經驗。我們今天要學習古人，根據社會條件的變化，去其糟粕，取其精華，讓古人的思想經驗在今天發揚光大！
在本書的編寫過程中，本書編寫組的張炳尉、高宏洲、史鈺、李林芳、張懿奕、李聞思、郭超、王勉、王曉玉、詹躍仙、唐明生、柴慈瑾、唐衛萍、蒙麗靜、薛學財、李穎、胡曉靜、陳爽、史向一、楊風岸（排名不分先後）等老師為了將書稿寫得淺顯易懂，不怕辛苦，幾易其稿，最終使此叢書成為一套適合孩子們閱讀的國學普及讀物。少年兒童是祖國的未來，願我們這套叢書能幫助孩子們了解和學習中國古人的思想、經驗與智慧，充實他們的精神世界，從而使他們成為有良好品德與教養、有社會擔當的人。
李春青
當今中國的經濟發展很快，取得的成就讓世界驚嘆。我們的精神文化建設也取得了很大成績，同樣為世界所矚目。但是毋庸諱言，我們還存在著很多問題，比如說，有些人過於看重金錢的價值，以致心靈扭曲、唯利是圖、不顧道義。中國人的精神水準需要提升！但是我們靠什麼來提升呢？毫無疑問，國學是我們建設當代精神文化的最重要的資源之一！中國古人最重人倫關係，講究人與人之間和睦相處，在這方面積累了豐富的思想與經驗。我們今天要學習古人，根據社會條件的變化，去其糟粕，取其精華，讓古人的思想經驗在今天發揚光大！
在本書的編寫過程中，本書編寫組的張炳尉、高宏洲、史鈺、李林芳、張懿奕、李聞思、郭超、王勉、王曉玉、詹躍仙、唐明生、柴慈瑾、唐衛萍、蒙麗靜、薛學財、李穎、胡曉靜、陳爽、史向一、楊風岸（排名不分先後）等老師為了將書稿寫得淺顯易懂，不怕辛苦，幾易其稿，最終使此叢書成為一套適合孩子們閱讀的國學普及讀物。少年兒童是祖國的未來，願我們這套叢書能幫助孩子們了解和學習中國古人的思想、經驗與智慧，充實他們的精神世界，從而使他們成為有良好品德與教養、有社會擔當的人。
李春青
