北京又謙傳統文化學校國學伏羲班

北京又謙孔子書院是以國學為特色的全日制學校（國家正規學籍）.學堂承蒙王財貴、彭鑫等知名教授專家指導，具有傳統文化氣息，涵蓋私塾經典與體制課程，開辦弟子規課堂、夏令營、冬令營、論壇等。

基本介紹

• 中文名：北京又謙傳統文化學校國學伏羲班
• 辦學理念：以聖為師 志在聖賢
• 課程設定：自省類
• 靜定類：書法、靜定練習

一、學校介紹

北京又謙孔子書院致力於繼承和傳播中華優秀文化，下設國學經典班、讀書會與合唱團等。
中國教育學會研究表明，經典誦讀對孩子的幫助主要表現在：1．培養良好習慣，奠定完善品格；2．開發記憶潛能，提升語文水平；3．提高專注能力，提高學習效率；4．奠定知識基礎，啟發理解能力。
《禮記》曰：“建國君民，教學為先。” 傳統文化的繼承和復興，必然將肇始於民眾的讀經教育和倫理教育。
於是，又謙定位於“大眾之家”——大眾同力共學之書院。傳統文化教學宜走親民路線，降低門坎，使更多民眾接觸國學從而受益，集合社會力量辦學，所謂“十方來十方去十方為十方”；又謙寄望於“大方之家”——以培養德才兼備國之棟樑為教育目標。教學宜立志宏遠，力行聖教，為天下治平而奮鬥，所謂“大家教大家學大家作大家”。
傳統文化教學中尤其注重中華美德的培養與力行。“不學禮，無以立”。通過《弟子規》的學習和踐行，孩子從小就養成孝親敬長的仁善之心，端正尊師重道的謙恭心態，培養知義明恥的榮辱觀，懂得為人處事的道理，鍛鍊自立自強的品性與能力，涵養儒雅寬厚的丈夫氣度。

二、辦學理念

以聖為師 志在聖賢

家教為根 親師共學

德育為本 孝親尊師

因材施教 寓教於樂

學以致用 隨順自然

才藝兼備 博學融通

以聖為師 志在聖賢 （榜樣設立、立身標準、教育理想、基本教材）

註：《禮記·學記》曰：“凡學，官先事，士先志。”以往聖先賢為榜樣，通過誦讀《弟子規》等經典，明辨是非、分明善惡，以孝悌忠信等正義節操為立身處世之標準，建立以“為天下立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為後世開太平”之人生理想。

家教為根 親師共學 （親職教育、早期教育、學學相半、教學相長）

註：“教子嬰孩”，重視和把握幼兒期這一人生最佳的教育時機，以人類智慧最優秀的結晶——傳統經典為主要教材，為孩子日後的成才打下堅實的基礎；“至要莫若教子”，以家庭為早期教育之第一課堂，以家長為毋容置疑、無可取代之首位教師，明確和發揮家長在早期乃至後續教育中的主導作用。

“至樂莫若讀書”，家長及老師在寖潤經典與力行聖教之中，感悟經典的智慧與圓融，體貼聖賢教誨的親切與悲憫，乃至平常日用中實踐進而受益，並潛移默化地將此“至樂”傳遞給孩子！如此，我們會發現孩子所呈現的亦是一派興致勃勃的讀書之樂！

《學記》曰：“雖有至道，弗學，不知其善也。是故，學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。”學習過後才會知道學識不足，教人之後才發現學而不達。知道不足，然後才能反省，進而努力向學。學而知困，然後才能自我勉勵，發奮圖強。於是乎，教與學相輔相成。經典中蘊藏大道，家長、老師與孩子們共學，教學相長，必然共同收穫成長的充實與幸福。

德育為本 孝親尊師（君子務本、本立道生、感恩孝親、尊師重道）

註：《大學》云：“君子務本，本立而道生。”古聖之教啟發後人明悟物之本末，知所先後，則近道矣。《論語》云：“孝悌也者，其為人之本歟。”以蒙學經典《弟子規》為例，在弟子教育中有七項之六者為品德養成。

“凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所不臣於其臣者二：當其為屍則弗臣也，當其為師則弗臣也。大學之禮，雖詔於天子，無北面，所以尊師也。”

所謂“一分功德，從一分恭敬中求。”一切智慧、學識與福德皆由感恩孝親與尊師重道中獲得。書院注重中華美德的培養。通過《弟子規》的學習與踐行，孩子從小就養成孝親敬長的仁善之心，端正尊師重道的謙恭心態，培養知義明恥的榮辱觀，懂得為人處事的道理，鍛鍊自立自強的品性與能力，涵養儒雅寬厚的君子氣度。

因材施教 寓教於樂 （禁於未發、合乎時宜、個性培養、快樂讀經）

註：《學記》曰：“大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。”

古聖教人之法，法無定法，因材而異，因時而異。在邪惡念頭未發之時，即以德教與禮儀來開蒙培正，以防患於未然。依據弟子的根基，合乎時宜，施以教誨，不茫進，不束縛，引導弟子互相觀摩，互相提攜，長善救失，營造輕鬆和諧的治學氛圍。

寓教於樂，使學習返璞歸真，還原其充實而快樂的本來面目。子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”面對無限廣大、充滿未知的大千世界，人們本自具有極強的求知慾。故，孩子們本身蘊含著濃厚的求學興趣，這是本能的顯發，是一件自自然然的事情。然而，就現今的情況，孩子們對學習產生了厭倦和排斥，這必定是家長和教育界所亟待思考的問題。

子曰：“學而時習之不亦樂乎。”更進一層，聖人講：學習與實踐不僅是本能的訴求，還是一種令人愉悅的事情。可見，對於孩子們而言，學習應該是有趣和快樂的。

學以致用 隨順自然（貼近自然、習勞感恩、符合人性、知行合一）

註：就“教育”二字，“教”解作“上所施，下所效”；“育”解作“養子使作善也”。因此，教育即是圍繞“善”的施行與效仿。所以，教育不是僅存在書本、課堂和考卷上的，教育是離不開生活的。學習經典，不只是讀，重在發揮其作用，即是將經典的智慧與教誨融入生活。教育與生活達到統一，才能稱之為教育。

我們提倡“以生活的態度看待教育，以教育的態度看待生活”。

所謂“以生活的態度看待教育”，即是指教育的生活化，打破僵硬刻板而沒有生活氣息的教育，還原教育的面目，以期學以致用。

於是，我們要在書院營造一種溫馨和諧的家庭氛圍。以培養孩子在外對長輩的恭敬，助長其對父母的孝心；引導孩子與同學和諧相處，助長其對兄弟姐妹的悌道；鍛鍊孩子的體魄與膽量，助長其生活自理能力和自強不息的精神；鍛鍊孩子動手與動腦，啟發孩子的感恩心，助長其做家務的能力與嚴謹；啟發孩子對集體的奉獻精神，助長其對家庭的責任感……

所謂“以教育的態度看待生活”，是指生活中時時處處都是教育，生活就是一個大課堂。傳統文化教育不是單指在學校特定環境和時間內有限的教育，更應該由父母將其繼續滲透到生活之中，使其成為全方位立體的教育模式。於是，親職教育既是學校教育的基礎，又是學校教育的延伸。

孩童階段的教育包括父母師長自覺的再教育，甚至根本上取決於後者。所謂“教兒教女先教己”。教孩子向善，父母師長須先做到；教孩子好學上進，自己須先力行。所謂“學為人師，行為世范”。父母在日常中“以身作則”，孩子們薰染於其間，良好的教育就在潛移默化中發生了。

真正的教育是隨順自然的。在自然界，依據春生、夏長、秋收、冬藏的自然法則而農作，就是隨順自然。於生存環境而言，親近自然、觀察自然、感悟自然，進而感恩和保護自然，與大自然和諧相處——“天人合一”，就是隨順自然。於人生成長階段，依循胎兒養性、童蒙養正、少年養德、青年養志、中年養心、老年養福而立身，即是隨順自然。在人世間，遵循父子、夫婦、君臣、長幼、朋友的自然法則而處世，就是隨順自然。

隨順自然，合於大道，便是“德”。隨順自然的教育，即是道德教育。

才藝兼備 博學融通 （君子不器、游於六藝、一門專精、廣博治學）

註：古代育人，以“君子不器”為上，依“博學、審問、慎思、明辨、篤行”之秩序，以期成為文武兼備、德藝雙馨的通達之士。先學老實，進而變通；一門專精，進而通達。

是故，《學記》曰：“大學之教也，時教必有正業，退息必有居學，不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學；故君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉。”不通曉鳥獸草木、天時人事，不會譬喻，詩就作不好；不會灑掃應對，禮節便施行不當；對於六藝等技藝沒有涉獵，學習的興趣就培養不起來。所以，君子之治學不離其心，在德，在藝，在學，在息，在用，在游，時時納之於心，處處體現於外。念茲在茲，和乎其道。

三、課程設定

1.設定原則
身體力行、教學相長、靜定開慧、動靜相宜、德本藝末、因材施教、知書達理、學以致用、身心和諧、志存高遠
2.具體課程與活動
自省類：晨省昏定、日記
培德類：弟子規、感恩詩歌、生活實踐、公益活動、感恩孝親夏令營、論壇、冬令營、國學春晚
磨練類：晨練、太極、武術、體驗性遊學、農耕、軍訓
知識類：中文讀經、吟誦、英文經典與詩歌、甲骨文、語數英、故事會
靜定類：書法、靜定練習
個性類：聲樂、圍棋、國畫、古琴、課外閱讀
家長類：讀書會、親子活動等

四、書院一瞥