勒系腰婚是裕固族解放前給舉行成人禮的姑娘的一種姑表、舅表兄弟婚姻的優先權的非正式婚，從此以後，姑娘就可與相好的男子自由交往。原先非常嚴格信守久而久之風俗演變就變成一種形式而已。
習俗介紹,儀式過程,
習俗介紹
東部裕固族在解放前，實行一種“勒系腰婚”，即：姑娘長到十五或十七歲時(奇數)，如果沒有男子來提親，在舉行成人禮的同時，舉行“勒系腰”婚禮。具體儀式是：在自家帳篷旁邊，另外紮起一頂小白布帳篷，選擇好吉日，請來親戚、頭人、喇嘛，待客人就座喝茶之後，由兩個已婚婦女給姑娘梳頭，戴上刺繡綴制好的“頭面”，裕固語稱“凱門拜什”﹝CεnPεε)(用珊瑚珠、瑪瑙珠、珍珠，銀牌、銅環裝飾穿綴而成的頭飾)。先將姑娘頭上的十二根小辮子梳辮為三根大辮子，頭面分為三長條，前面兩條齊耳根編入髮辮，分左右垂在胸前，背後一條編入後腦的髮辮上，垂在後背。頭面戴好，戴上寬沿高頂有紅纓穗的帽子，收拾停當，標誌著姑娘已長大成人，同時也標誌著從此有了社交的權利。
儀式過程
頭面戴好之後，勒系腰儀式開始。將戴了頭面姑娘的綢、緞或紗質腰帶(裕固族把腰帶稱為系腰)系在姑姑或舅舅尚未婚娶的兒子腰間，同時將男方的腰帶解下來，系在姑娘腰上。勒系腰時，儀式主持人高喊“×××家姑娘的系腰勒給×××家了!”以表示讓人們知道。勒系腰婚不管其姑姑家和舅舅家的男孩子年齡大小，是僧是俗，有的甚至是兩、三歲的小孩。如果舅舅、姑姑家沒有尚未婚娶的男子，則將系腰勒在已經婚娶的姑表兄弟或舅表兄弟腰上。如果姑姑、舅舅都沒兒子，才可將系腰勒於第三家。
勒系腰儀式舉行的當天晚上，戴了頭面的姑娘，就住到小白帳篷里過夜，第二天又從白帳篷內搬回與父母同居。從此，姑娘就可與相好的男子自由交往，不受社會非議。生下孩子，必須姓勒系腰者的家姓。
妻子，東部裕固語稱為“部斯給” (Posicei），其意思是“沒有系腰者”。就是將自己的系腰系給了男人，從而失去了系腰。這裡， “沒有系腰”這一特徵，作為對妻子的稱呼，最能形象地說明勒系腰婚的特點。
裕固族這種姑表、舅表兄弟婚姻的優先權，實際是的一種遺存。早年，裕固族對於勒系腰婚俗普遍信守，勒系腰婚作為裕固族婚姻方式中的一種得到承認。久而久之，使出現了對姑舅表婚的“背叛”，女子可以與姑舅表兄弟以外的相好男子婚居。這樣，姑舅表優先的婚配權利，僅是一種形式而已。
姑娘勒系腰後，一般有三個發展方向。其一，姑娘長期在娘家，臨時性地同不止一個男子同居。男子在同居期間，必須幫女家幹活，但不能“白頭到老”，有孩子後仍然住在娘家。待孩子長大後，或與父母長期居住，共同生活，或女方向其父母提出要求，從父母處分得一部分財產，諸如帳篷、牲畜、草場、生活日用品等，與她自己的兒女一起生活，謂當一輩子“老姑娘”。其二，在經過交往的男子中，有情投意合、感情較好者，可將其招贅上門，以招女婿名義與女方父母一起生活。若女方父母有人贍養，一起生活幾年後，以女方名義從娘家分得一些財產，分居另過。裕固族老人一般都與女兒一起生活，安度晚年。時至今日，即使有兒子，許多老人仍喜歡住在女兒家，這也許是裕固族古老的婚姻形態以母係為主形成的一種習俗。其三，如果姑娘與交往的男子感情相當親密，男子又表示可以娶她時，徵得女方父母同意，男子向被勒系腰家交一頭牛或一匹馬， “贖回”姑娘的系腰，男女方可正式結婚。這三種方式都說明出讓姑表、舅表婚配優先權是有條件的，也是後來買賣婚姻的先聲。
