《創佛錄》作者蒼暝，主要講述了一個大學剛畢業的普通社會人士和宸，忽然被一件神秘的佛門寶物，傳送到了一個沒有佛法，而只有道法的“修真世界”之中，他是弘揚佛法？成為佛祖？！還是說佛道兼修，立身成聖？或者當個拯救世界的英雄，引無數美女投懷送抱的故事。
基本介紹
- 書名：《創佛錄》
- 作者：蒼暝
- 類別：文學
- 出版國家：中國
作品簡介,第一卷,第二卷,第三卷,第四卷,第五卷,第六卷,第六卷,第七卷,作品相關,
作品簡介
第一卷
第一章 佛法無邊
第二章 入門
第三章 相助
第四章 挑戰（上）
第五章 挑戰（下）
第六章 魔頭來襲
第七章 化煞
第八章 來援
第九章 降魔（上）
第十章 降魔（下）
第十一章 得道
第十二章 特訓（上）
第十三章 特訓（下）
第二卷
第一章 大汃澤
第二章 噬血檀珠（一）
第三章 噬血檀珠（二）
第四章 噬血檀珠（三）
第五章 噬血檀珠（四）
第六章 噬血檀珠（五）
第七章 噬血檀珠（六）
第八章 噬血檀珠（七）
第九章 噬血檀珠（八）
第十章 搣日晷
第十一章 大羅金仙
第十二章 金烏
第十三章 善後
第十四章 鑄劍 上
第十五章 鑄劍 下
第十六章 赴會
第三卷
第一章 夜宴（上）
第二章 夜宴（下）
第三章 亂策（上）
第四章 亂策（下）
第五章 滿城盡帶銀光甲（上）
第六章 滿城盡帶銀光甲（下）
第七章 神來（上）
第八章 神來（下）
第九章 仙神斗（上）
第十章 仙神斗（下）
第十一章 初入洪荒（上）
第十二章 初入洪荒（下）
第十三章 迎戰（上）
第十四章 迎戰（下）
第十五章 傲厘
第十六章 鬼蚿
第十七章 后羿詛咒
第十八章 劍修真秘
第十九章 偶遇
第二十章 九尾白狐（上）
第二十一章 九尾白狐（下）
第二十二章 逃脫（上）
第二十三章 逃脫（下）
第四卷
第一章 臨時立派
第二章 滅門（上）
第三章 滅門（中）
第四章 滅門（下）
第五章 夜襲（上）
第六章 夜襲（下）
第七章 佛高一尺，道高一丈
第八章 黃雀折翼，螳螂得命（上）
第九章 黃雀折翼，螳螂得命（下）
第十章 三妖（上）
第十一章 三妖（下）
第十二章 天磬（上）
第十三章 天磬（下）
第十四章 受阻（上）
第十五章 受阻（下）
第十六章 觀陣（上）
第十七章 觀陣（下）
第十八章 誤得又失（上）
第十九章 誤得又失（下）
第二十章 妖逐（上）
第二十一章 妖逐（下）
第二十二章 白蛇
第二十三章 奧惟劫界（上）
第二十四章 奧惟劫界（下）
第二十五章 成佛？
第二十六章 斬三屍法
第五卷
第一章 玄煌
第二章 煉化鎮鐘
第三章 搭便車
第四章 覲見
第五章 上古秘聞
第六章 各展手段（上）
第七章 各展手段（下）
第八章 金烏睨仙
第九章 狙擊
第十章 金仙法斗
第十一章 心劫
第十二章 受封（上）
第十三章 受封（下）
第六卷
第一章 立足
第二章 大禮（上）
第三章 大禮（中）
第四章 大禮（下）
第五章 重逢
第六章 降妖百萬（上）
降妖百萬（中）
第八章 降妖百萬（下）
第九章 海中妖王
第十章 水行駐府
第十一章 崆峒印
第十二章 陣法激變
第十三章 霞隱丟命·法寶現真跡
第六卷
第十四章 破金蛇（上）
第十五章 破金蛇（中）
第十六章 破金蛇（下）
第十七章 炚妃出手
第十八章 追擊
第十九章 風水乾坤陣
第二十章 氐人族
第二十一章 取信
第二十二章 刑天武裝（上）
第二十三章 刑天武裝（中）
第二十四章 刑天武裝（下）
第二十五章 占奪
第二十六章 涳溟
第七卷
第一章 投奔
第二章 西方清蓮·寂滅之器
第三章 菩提丘·清蓮池
作品相關
關於佛經中的“劫”
【劫】
梵語 kalpa，巴利語 kappa。音譯劫波、劫跛、劫簸、羯臘波。意譯分別時分、分別時節、長時、大時、時。原為古代印度婆羅門教極大時限之時間單位。佛教沿之，而視之為不可計算之長大年月，故經論中多以譬喻故事喻顯之。
婆羅門教認為世界應經歷無數劫，一說一劫相當於大梵天之一白晝，或一千時（梵 yuga），即人間之四十三億二千萬年，劫末有劫火出現，燒毀一切，復重創世界；另一說則以為一劫有四時：(一)圓滿時（梵 kr!tayuga），相當於一百七十二萬八千年。(二)三分時（梵 treta^yuga），相當於一百二十九萬六千年。(三)二分時（梵 dva^yuga），相當於八十六萬四千年。(四)爭鬥時（梵 kaliyuga），相當於四十三萬二千年。四者凡四百三十二萬年。據稱現正處於爭鬥時。此外，根據上記“一劫四時”之說法，婆羅門教並認為四時相較，時間上愈形短少，人類道德亦日趨低落，若爭鬥時結束即為劫末，世界即將毀滅。
佛教對於“時間”之觀**，以劫為基礎，來說明世界生成與毀滅之過程。有關劫之分類，諸經論有各種說法。大智度論卷三十八謂劫有二種，一為大劫，二為小劫；妙法蓮華經優波提舍分五種劫，即夜、晝、月、時、年；大毗婆沙論卷一三五以劫有中間劫、成壞劫、大劫三種；俱舍論卷十二謂有壞劫、成劫、中劫、大劫等四種；彰所知論卷上分劫有中劫、成劫、住劫、壞劫、空劫、大劫等六種；瑜伽師地論略纂卷一下載有九種劫，即：(一)日月歲數。(二)增減劫，即是飢、病、刀小三災劫，稱為中劫。(三)二十劫為一劫，即梵眾天劫。(四)四十劫為一劫，即梵前益天劫。(五)六十劫為一劫，即大梵天劫。(六)八十劫為一劫，即火災劫。(七)七火為一劫，即水災劫。(八)七水為一劫，即風災劫。(九)三大阿僧祇劫。
諸經論中又有小劫、中劫、大劫之名目，小劫、中劫同為梵語 antara-kalpa 之譯，大劫則為梵語 maha^-kalpa 之譯。鳩摩羅什譯之法華經中，皆稱小劫，而法意所譯之提婆達多品中則稱中劫；二者皆同為 antara-kalpa 之譯。又大樓炭經卷五以刀兵等三災為三小劫，而起世經卷九稱之為三種中劫。立世阿毗曇論卷九以八十小劫為一大劫，大毗婆沙論卷一三五則以八十中劫為一大劫；此等差異，均可視為 antara-kalpa 之異譯。
蓋“劫”字原表示時限，其中雖有多種分別，但長時之“劫”常用於說明世界之成立及破壞之過程。前述大毗婆沙論中，分劫為中間劫、成壞劫及大劫等三種，俱舍論等分壞劫、成劫、中劫、大劫等四種，彰所知論分為中劫等六種，即是其例。依大毗婆沙論卷一三五載，中間劫亦有減劫、增劫、增減劫等三種：減劫者，從人壽無量歲減至十歲之間；增劫者，人壽十歲增至八萬歲之間；增減劫者，人壽十歲增至八萬歲，又從八萬歲減至十歲之間。此三種劫在說明住劫二十中劫之差別，即住劫二十中劫之中，第一劫為減，第二十劫為增，中間十八劫為增減劫，各中劫之時量皆相等。此即最初減劫中有情福勝，故下減較緩，最後增劫中有情福劣，故上增亦緩，中間十八劫中，上下交替間有緩有疾，故此三劫時量相等。以上為小乘之說。又依瑜伽師地論卷二、大乘阿毗達磨雜集論卷六、瑜伽師地論略纂卷一等，大乘立二十中劫之各劫皆有增減，故不必如大毗婆沙論所說之三種劫，即以各中劫為唯一之增減劫。另如優婆塞戒經卷七所說，從十歲增至八萬歲，從八萬歲減還至十歲，如是增減滿十八反，稱為中劫。是為異說。
中劫中定有刀兵災、疾疫災、饑饉災等三災出現，稱為小三災。關於三災出現之時限，有不同之說法。依大毗婆沙論卷一三四載，於各中劫中之減劫，人壽每減至十歲，三災即出現。刀兵災者，是時人心嗔毒增上，相見即興強猛傷害之心，手所執者皆成利刃，各逞凶狂，互相殘害，經七日七夜方止；疾疫災者，繼刀兵災之後，非人吐毒，疾病流行，遇輒命終，難可救療，都不聞有醫藥之名，時經七月七日七夜方止；疾疫災後起饑饉災，天龍忿責，不降甘雨，由此饑饉，人多命終，經七年七月七日七夜乃止。
上舉小三災，又稱三種中劫。若依大毗婆沙論所說，一劫中三災並起，則住劫二十中劫中，各具小三災。若依立世阿毗曇論所說，於別劫中次第起一災，則第一劫為疾疫劫（梵 roga^ntara-kalpa），第二劫為刀兵劫（梵 s/astra^ntara-kalpa），第三劫為饑饉劫（梵 durbhiks!a^ntara-kalpa），以至第十九劫為疾疫劫。住劫中有如上二十中劫，壞劫、空劫、成劫亦各有二十中劫，合為八十中劫。壞、空、成三劫中雖無減增之別，但由於其時量等同住劫，故準彼而各有二十中劫。八十中劫為一大劫，一大劫即總括成、住、壞、空等四劫，是一期世界之始末。
壞劫時，器世間壞，有火、水、風等三災，稱為大三災，以別於前說之小三災。其中，火災由七日輪出現而起，風吹猛焰，初禪以下悉被焚燒。水災由雨霖而起，第二禪以下悉被浸沒。風災由風之相擊而起，第三禪以下悉被飄散。其次第初以火災壞滅七回，再以水災壞滅一回；水災之後復有七火。如此水災滿七次，更起七火，之後起一風災，第三禪以下器世界均被飄散。總計有八次七火災，一次七水災，一次風災，即所謂六十四轉大劫。以故，初禪以下之器世界，每經一大劫即遭一次破壞，第二禪則每經八大劫遭一次破壞，第三禪則每六十四大劫遭一度破壞。色界中，唯第四禪不為三災所壞。故初禪大梵天之壽量為六十中劫，即一大劫（除空劫二十劫），第二禪天壽量八大劫，第三禪天壽量六十四大劫。此中一大劫稱火災劫，七火災劫稱水災劫，七水災劫稱風災劫。
又積大劫之數為十百千，乃至積數至阿僧祇，則稱一阿僧祇劫（梵 asam!khyeya-kalpa），累積至三，稱為三阿僧祇劫。但其時量之計算復有多種異說，大毗婆沙論卷一七七列舉四說，一說如前，一說積中劫至阿僧企耶為一阿僧祇劫，一說積成劫，一說積壞劫。菩薩地持經卷九謂劫有二種，一者日月、晝夜、時節、歲數無量，故稱阿僧祇；二者大劫無量，故稱阿僧祇。後者與婆沙之正義相同，前者乃就歲數劫而言。
總之，劫之時量悠長，算數所難計量。雜阿含經卷三十四有芥子劫（梵 sars!apopama-kalpa）、磐石劫（梵 parvatopama-kalpa）之譬喻，大藏法數卷三十二有草木、沙細、芥子、碎塵、拂石等五大劫之名，皆說明劫之時量悠久無限。又依吉爾得斯（R.C. Childers）之巴利文辭典載，劫有空及不空二種。不空劫又有堅劫（梵 sa^ra-kalpa）、醍醐劫（梵 maN!d!a-kalpa）、妙劫（梵 vara-kalpa）、堅醍醐劫（梵 sa^ra-maN!d!a-kalpa）、賢劫（梵 bhadra-kalpa）等五種差別。三劫三千佛緣起、大乘本生心地觀經卷一等，則說過去莊嚴劫、現在賢劫、未來星宿劫等三劫，其中各有千佛出世。此外，八十華嚴卷二以大海之水量比喻劫數之多，稱為劫海。（中阿含經卷二、長阿含經卷一、起世因本經卷九、立世阿毗曇論卷七、俱舍論卷九、順正理論卷三十二、大智度論卷七、法華玄論卷五、法華經玄贊卷二末、大日經疏卷二、俱舍論光記卷十二、華嚴經探玄記卷十五、瑜伽論記卷一.
