臨澧縣官亭刻木山位於臨澧縣西北部，主峰海拔 503 米的刻木山，山形奇特，身臥西天，臉向東方，每當霧沉山麓，雲移峰飛之時，猶如西天如來佛。前山嶺脊迭降，後山體魄陡峻，左右兩邊的梅古山，牛角。坯山巒似風翅伸展的兩翼，茂密的蒼林如覆蓋的羽毛；陡峭的後山之中，一尖突岩石形似風嘴，橫空凌立，躍然如飛。山腳下左右兩溪清泉如滴，盤山長流不竭，如白練纏繞，婉蜒曲折，是為眾水朝屬的風水寶地。山因廟而顯名，廟因山而亘古。山和廟更因歷史上“二十四孝”之一的“丁蘭刻木”這個淒婉動人的人文故事而名播千古。
基本介紹
- 中文名稱：刻木山
- 外文名稱：kemushan
- 地理位置：臨澧縣西北部
- 氣候類型：地中海氣候
- 開放時間：早10:00-晚5:00
- 景點級別：國家AAAAA級風景區
- 門票價格：80
- 著名景點：刻木娘娘廟
- 海拔：503 米
- 特點：山形奇特
自然景觀,人文景觀,來歷背景,強作瘟,頓時感悟,故事悲劇,故事結局,民間傳說,
自然景觀
刻木山以堅硬挺拔的花崗岩山體為骨架，集峰、石、松、雲之奇，納澗、溪、泉、池之魂，構成奇妙多姿的自然景觀。以形態豐滿，輪廓柔和為肌膚，以脈絡繁茂的植被為服飾，遠觀如翠雲上 涌，層層疊起，登高俯瞰、山水盡覽。山腰中的天然奇石仿佛一座蓮花觀音，瑞降人間。所勾勒出的似仙非仙的“觀音約跡”景觀，被譽為安福（今臨澧）古八景之一，有古詩詠贊：“怪石能變幻，觀音像宛然。如坐妙高台，花飛九朵蓮”。乾隆丙午科(1786)澧州舉人張士宦有詩《望刻木山》贊：“危峰勢如削，壁立聳空虛。寺影人煙末，鐘聲烏路余。不應與天接，偏復有僧居。會欲登高頂，抗懷觀古初。” 明朝詩人胡玉成（《州志·儒林》載：“胡玉成，字汝用，號翠珩）玉成公亦有七律《登刻木山》:山開蓮萼接仙宮， 樓殿崚嶒幽徑通。嵐氣霏煙蒼露色， 晴光拂曙翠摩空。幾番穿霧披豐草， 一往臨深俯綠壟。野色千山垂目盡， 嘯吟身在白雲中。明司奉使、御史、副都御史、中州督學胡懈就是刻木山人(玉成公之子)，胡懈公在《登刻木山·和韻》一詩中寫道：“孤影平分花蕊宮，石樑苔莖路初通。染人山色千堆翠，極目天光四壁空。霧盡溪明涵曉壑，雨余林秀看春壟。我來長嘯群峰應，流覽煙霞一鏡中。”短短的五十六個字，勾畫出山林自然之美，抒發了自己與群峰遙相呼應的感情。
人文景觀
刻木山不僅蘊藏著豐富的自然景觀，而且還積澱著厚重的人文景觀。淵源的佛教文化使壯麗的刻本山更加燦爛。主峰山頂有一寺，建築宏偉，為“刻木娘娘廟”。《臨澧地名錄》記載：相傳是“丁蘭刻木處，上有寺，供刻木娘娘，祭祀者甚多。”以“孝報父母”為千古美德之垂範的刻木娘娘廟，取材木石，格局簡練，色彩素雅，與大自然融為一體。反映了楚文化的高雅、灑脫、自然、質樸之風格，慕名前來朝山拜佛者絡繹不絕，香火旺盛。故自建以來，歷代名流學者，文人墨客，紛紛登山覽勝拜佛，留下許多詩章墨跡。自我祖學道公，胡叔會，諱懈，解組歸隱，領建修廟宇於其頂，而丁蘭之母，刻木仙娘，坐鎮此山，為主。靈神烜赫，遠近朝拜者，歲以萬計，此山之名所由昉也。山向坐西朝東，展兩翼，梅古山，其左翼也，牛角埡，其右翼也。後山陡峻，有一尖觜，岩口內，多紅黑殼蟲，說者以謂鳳咀，前則嶺脊遞降而下，半山有歇人埡焉。埡左有泉，清冽味美。嶺脊趨左拖尾甚長。懈公父玉成公葬其尾。俗名之為飛天風雲。山下有左右兩溪，匯於尾前，有獅山象山，幷峙水口，祖祠在獅山下，後經重修。棟宇壯闊。 祠內扁對煥彩，*，樹木交蔭時，鳥變聲，入目情怡，此則最近景況也。站立山巔，西望太清，上出雲霄，南望尖峰，如筍出地，北望天供，高聳平突，亦澧西有名仙山，惟東望眾山起伏，若黃幕營。團山營、天葬墳、佛牛山、新興觀、蜈蚣形，均刻木山發脈。刻木乃其祖山。又有眾水朝宗，若槐涔澹漊汝渫，望之大小曲折，形如白練，此則遠處景況也。天朗氣清，四望周達，高雅之士，當必有心曠神怡，萬慮俱消，洋洋而喜者矣。自反政以來，各處神像多毀，刻木仙娘，無有敢議毀者，靈使然也。雖經火焚，天殆欲除舊換新，以壯遠近登山之大觀乎？今果胡、羅二姓，隨即整修，煥然一新，蓋有士莫或使之，若或使之者，至若山靈毓秀，挺生偉人，以增澧西之光，是亦此山之榮也。余有厚望焉，是為記。
刻木，澧西第一仙峰也。自我祖叔會，諱懈，解組（組纓：系官帽絲帶）歸隱，領建廟宇於其頂，而丁蘭之母，刻木仙娘，坐鎮此山，為主。靈神烜赫，遠近朝拜者，歲以萬記，此山之名所由昉（fǎng，起始）也。”
洪武初年，元泰定四年（1327）生於江西吉水縣彭城裡折桂鄉丁家堡的胡益隆公宦遊荊門，生子清、平、靖。此後靖一支留居荊門，清之子振興，平之子振卓、振奇，於宣德年間一同輾轉遷居澧西深溝（刻木山），未久振興公攜子再遷石門縣渫陽鄢家山。
刻木山，平公率子孫“不辭艱險以開基業”。及第二代，方豐衣足食，第三代方且耕且讀，四世祖翰公第六子玉成“生而秀美，識器絕倫，發未覆額，即補博士弟子員，歲試有司，輒嶄然出人頭地”。《州志·儒林》載：“胡玉成，字汝用，號翠珩。兄弟七人，齒最少，出各異母，特為父所鐘愛。諸兄疑父資陰有所予，玉成請概以貽兄。……性溫儉，好學，早歲（萬曆乙亥—1575—）游泮（入學宮），一第（一試登第）。卒年八十有四。……子懈匯其詩曰《過庭聞集》。”玉成公夫婦“因子懈敕贈征仕郎、承德郎和誥封安人移七品孺人”。澧州進士、崇禎甲戌（1634）巡撫、山西都御史戴君恩分別為玉成公夫婦撰寫《胡太公傳》、《胡太母傳》。
兄弟4人，胡懈公行三，字叔會，號練海。萬曆庚辰（1580）正月十五，其母曹太安人夜夢仙人執衣裾，翌日晨生懈。“自幼穎異出群，率庭訓十歲，博古能通詩文，出應童子試，嶺南梁公以國士奇之。已而萬曆戊午（1618）舉於鄉，天啟壬戌（1622）”第進士，“初授行人（明設行人司，置司正及左右司副，下有行人若干，以進士充任，掌管捧節、奉使之事。國中進士，以任此職為榮）”（《懈公墓志銘》賜進士提督廣西學政、按察司副使撰）。
“三奉使出，遍歷燕、晉、齊、魯、吳、越諸名郡，浮江觀海，水陸數萬里，足跡半天下。所過名山大川，弔古舒懷，詠物唱酬，著有詩文集。授御史，尋以疏忤政揆（權臣），改禮部歷儀制司、主政精膳司員外、主客司郎中。甲戌（1634）升憲副督學中州（廣義指黃河流域），著《翼教七條》，兩河多士相慶，得良師履任一月”（《先集詩文小引》長男璉器撰）。旋因學案，伸張正義，得罪學臣，遭誣告下冤獄，後昭雪。歸故里，屢詔起用不出，隱居刻木山，號“松石小隱”，安貧樂道，自課子孫。
《<直隸澧州志>·科甲》載：胡懈，戊午科舉人，成天啟壬戌進士。《學校志》載：學宮“國朝順治六年（1649）守道王燧倡修，州紳胡懈為之記”，即州志《藝文志》收錄寫於“順治九年壬辰孟春”的《重修澧學記》，是年懈公已73歲高齡。另收錄懈公《繪孟引》文及五律《仙眠洲》、《游朝天寺》、《三官寺》、《大林寺》、《和韻》、《登尖峰山》、《文山書院和韻》（十首之二）、《遇仙樓》、《聞吳木峰起辰沅兵備道勸行》等。其父玉成公亦有七律《登刻木山》在編。
刻木山胡氏四修譜於民國三十六年至三十八年纂成墨譜5套，每套25卷，未能付梓。4套存放祠堂，1套鄭重託付貧寒、勤勞、人緣好的16代孫定灼公保存。40餘年，定灼公不負眾望，兩代人歷盡艱險接力藏譜、護譜，終於確保刻木山胡氏幾百年血脈承續。
身後“河南學使胡懈”與鄉鄰、同僚“三邊巡撫戴君恩”聯袂入祀澧州文廟鄉賢祠。
文末敬錄玉成公父子關於刻木山的唱和：
登刻木山
胡玉成①
山開蓮萼接仙宮， 樓殿崚嶒幽徑通。②
嵐氣霏煙蒼露色， 晴光拂曙翠摩空。
幾番穿霧披豐草， 一往臨深俯綠壟。
野色千山垂目盡， 嘯吟身在白雲中。
登刻木山?和韻
胡懈③
孤影平分花蕊宮，石樑苔徑路初通。
染人山色千堆翠，極目天光四壁空。
霧盡溪明涵曉壑，雨余林秀看春壟。
我來長嘯群峰應，流覽煙霞一鏡中。
《望刻木山》
張士宦 ④
危峰勢如削,壁立聳空虛。
寺影人煙末,鐘聲烏路余。
不應與天接,偏復有僧居。
會欲登高頂,抗懷觀古初
註解：①胡玉成，字汝用，號翠珩。兄弟七人，齒最少，出各異母，特為父所鐘愛。諸兄疑父資陰有所予，玉成請概以貽兄。……性溫儉，好學，早歲（萬曆乙亥—1575—）游泮（入學宮），一第（一試登第）。卒年八十有四。……子懈匯其詩曰《過庭聞集》。”玉成公夫婦“因子懈敕贈征仕郎、承德郎和誥封安人移七品孺人”。澧州進士、崇禎甲戌（1634）巡撫、山西都御史戴君恩分別為玉成公夫婦撰寫《胡太公傳》、《胡太母傳》
②【詞目】崚嶒
【拼音】léngcéng
【釋義】
1.高聳突兀。
南朝 梁 沈約 《鐘山詩應西陽王教》：“鬱律構丹巘，崚嶒起青嶂，勢隨九疑高，氣與三山壯。”
唐 陳子昂 《送魏兵曹使雟州》詩：“勿以王陽嘆，邛道畏崚嶒。”按，漢王陽，曾行經邛郲九折坂，嘆曰：“奉先人遺體，奈何數乘此險！”事見《漢書·王尊傳》。
明 徐復祚 《投梭記·忠告》：“只見燕台高聳，虎觀嶙峋，麟閣崚嶒。”
明 馮夢龍 《東周列國志》第四十五回：“其地樹木叢雜，山石崚嶒，有數處車不可行，必當解驂不走。”
2.指高峻的山。
明 高啟 《期張校理王著作徐記室游虎阜》詩：“最憐虎阜在平地，一邱勢敵千崚嶒。”
3.比喻特出不凡。
明 溫璜 《弟子問》：“凡為文者，必有文章之骨，意象崚嶒。”
清 周亮工 《示裴生符剖》詩：“海內風流全黯澹， 汀南詞賦爾崚嶒。”
4.比喻剛正不阿﹑堅貞不屈。
明 鄔仁卿 《沁園春·招隱看梅》詞：“鐵骨崚嶒，冰姿修潔，可是神仙萼綠華。”
清 秋瑾 《寶劍歌》：“俠骨崚嶒傲九州，不信大剛剛則折。”
④ 張士宦,《澧州史志》載：張士宦--乾隆丙午科(1786)澧州舉人 ，其餘不詳
古人云：仁者樂山。刻木山納自然之美和人類之智所產生的極為壯麗的景觀，難以言傳，只有親臨其境，才能領略其蒼翠雄健的意境。
來歷背景
臨澧縣官亭刻木山屹立於澧北西北，國道線207公路縱貫其間，地處常德的要衝。
臨澧縣西北角的刻木山。很久很久以前，是一座無名高山，山下東頭有一戶姓丁的人家，丈夫被征戍邊，戰死疆場。留下一個三十多歲的妻子和一個名叫丁蘭的遺腹子。這寡婦誓不改嫁，每天起早貪黑，親操井臼，紡紗織布，撫養孩子，望他好好讀書，光宗耀祖。誰知由於過份溺愛，兒子漸漸嬌慣，不愛讀書，好惹是非。先生沒法，只好讓他停學。回到家裡，他飯來張口，衣來伸手，不數年，幾畝薄田就被他賣光。家裡一困難，他的脾氣就更加暴躁，對母親也張口就罵，舉手就打。方圓幾里的老百姓都有點怕他。
強作瘟
暗地裡給他送了個綽號：“強作瘟”。“強作瘟”長到三十多歲，還沒有討到“堂客”。這時母親已經六十多歲了，田裡的重事做不起，只能在家漿衣洗裳，煮飯做菜和做一點輕微的農事。眼見坐吃山崩，借貸無門，母親就輕言細語地勸他：“兒呀，為娘的實在勞不動了，這田裡的功夫，你也要學著去做呵！”“強作瘟”想了一會，翻著白眼說：“田裡的功夫我做，中飯要你幫我送去。”
頓時感悟
母親見兒子願意下田，也就答應給他送飯，有時送遲了，往往就要受到兒的打罵。由於沒能給兒子娶媳婦，母親感到沒有盡到自己的責任。只好忍氣吞聲，偷偷在一邊自嘆命苦。一天，“強作瘟”犁田的時候，看到一頭母羊在坡上吃草，小羊在後面咩咩地叫。母親回頭望瞭望，也叫了一聲，那小羊真乖，跑攏去把兩支前蹄跪下，嘴巴湊到乳頭上吸吮著。“強作瘟”看了又想：小羊跪著吃奶，對母親是多么的尊敬呵!我是一個人，為什麼對母親那么忤逆呢?難道我連一條畜牲也不如嗎?母親撫養我吃盡了千辛萬苦，如今老了，我應該好好侍候她老人家才是，想到這裡，他渾身增添了無窮的力量，不斷地揮舞牛鞭，一塊大螃田轉眼就快要耕完了。
故事悲劇
正在這時，母親給他送來熱騰騰的飯菜，兒子一見，忘了放下牛鞭，飛步跨上田塍，去接飯籃，就在這一瞬間，慘劇發生了：母親見兒子高舉牛鞭，飛奔而來，以為飯送遲了又要挨打，自己年近古稀，怎受得住這一頓牛鞭?與其受兒子的打罵，倒不如一死了事，她心—橫，牙一咬，猛地向路邊一棵大樟樹撞去，頓時鮮血四濺，倒在樹下。兒子救之不及，跪上去抱著母親嚎啕大哭，這時他才省悟：不該拿著這根牛鞭!如今母親慘死，她老人家再也享受不到兒子對她的一片孝心了呵!他折斷牛鞭，整整哭了三天三夜，淚水浸透了樹下的泥土，在好心的鄰居們幫助下，他安葬了母親，仍然回到母親碰死的大樟村下，悲痛不已，他哭呀，哭呀，仿佛看到那樹幹上那塊紫黑色的血跡在慢慢擴大，擴大……從中現出了母親那慈祥的面容，也駭異了，連忙拭淚仔細再看，卻仍然是那塊紫黑色的血跡。
故事結局
他想：何不砍下這根大樟樹，雕成母親的真容，和我朝夕相伴，聊表一點孝心呢?他主意已定，立即請來一位高手匠人，哭訴事情的經過和自己的打算，老雕匠聽了也很感動，鋸倒大樟樹，精心雕成他母親的遺像。從此，“強作瘟”每天起早貪黑，勤耕苦做，做好飯菜，先請“母親”吃了，然後自己才吃；晚上睡覺，先給“母親”蓋好被窩，然後自己才睡，白天下田，把“母親”背到田頭的樹蔭下乘涼；秋收季節，把“母親”背到禾場上給他看谷。說也奇怪：有”母親”在曬場裡，麻雀都不飛來吃谷；暴雨來的時候，鄰家曬場上大雨如注，他的曬場裡卻滴水未降。不到三年，他的家裡逐漸富裕起來，而且討了“堂客”，添了一個胖乎乎的兒子，鄉親們三五成群地議論：“這是丁蘭的母親在顯靈呵！我們何不合夥給她修座廟宇，四時祭祀，好讓她大發慈悲，保佑我們這一方呢？”大夥一呼百應，出工的出工，獻料的獻料，不出半月，就在山頂上修起一座大廟，大家恭恭敬敬地把這位“菩薩”供進神龕。因為這尊菩薩是用木刻成的，這尊稱她為“刻木娘娘”，這廟也叫“刻木娘娘廟”，山也跟著叫“刻木山”。
民間傳說
民間傳說《丁蘭刻木》在當地甚至是整個澧水流域流傳相當廣泛，湘北大鼓《木犁尋母》就是根據《丁蘭刻木》的傳說改編，後逐漸取代為故人之後孝鼓的祭祀儀式，告誡後人一定要在自己的父母有生之年孝敬父母,孝敬父母是我們中華民族自古以來就很講究的。在歷史上,在民間傳說中,有許多關於孝敬父母的動人事跡和民間故事,孝敬父母乃一切道德之根本。《丁蘭刻木》的傳說在整個澧水流域流傳甚廣，深入民心。也對當地民風純樸起到積極的因素！
