列子集釋/新編諸子集成

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《列子》是先秦時代的一部重要子書。不及《沖虛至德真經四解》、《列子古注今譯》。

古代張湛曾說“往往與佛經相參”,隱晦的指出佛經受列子影響。《辨偽文字輯略》引朱熹言：“又觀其言精神入其門，骨骸反其根，我尚何存者，即佛書四大各離，今者妄，身當在何處之所由出也。他若此類甚眾，聊記一二於此，可見剽掠之端雲。”如此斷章取義就如同柳宗元的質疑，列子偽書說是從唐代柳宗元辯列子發端，而實際柳氏也並未斷言列子為偽。只是對其中幾點略有疑問。卻引來了後代不少極端化的呼應。認為這是朱子，柳宗元所意而追隨腳步紛紛質疑列子，遂積非成是。然而朱熹的意見是以為佛書剽竊《列子》，在《語類》中說得更為明白：“‘今看《圓覺》雲‘四大各散，今者妄，身當在何處’，即是竊《列子》‘骨骸反其根，精神入其門，我尚何存”語。’”（卷126）。

列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。

但同一莊子，在讓王篇又說：

子列子窮，容貌有飢色。

便又是凡人，要吃要喝。吃喝不夠，面黃肌瘦。這自相矛盾的情況，倒並不是由於莊子全書非出於一人手筆，而是莊周把實際存在的人物寓言化。莊子天下篇說，“以寓言為廣”，寓言篇說，“寓言十九”，莊子中把實際人物寓言化的例證很多，這只是其一。把列子神化，也許意在說明列子雖然是“有道之士”，能憑空飛翔，還有待於風，並非真能“逍遙遊”。

列子的學說近於莊周，在當時影響卻未必很大很深，因為莊子天下篇評論過墨翟、宋

研、尹文、田駢、慎到、惠施等人，讚美了關尹、老聃，也敍述了自己，卻不涉及列禦寇。荀子非十二子篇也不提列子，司馬遷作史記更沒有一字涉及列禦寇，高似孫子略因此懷疑此人的存在，但論證還不足以使人信服。列子必有其人，其主張正如莊子應帝王中所敘：

然後列子自以為未始學而歸，三年不出。為其妻爨，食豖如食人。於事無　與親，雕琢復朴，塊然獨以其形立。紛而封哉，一以是終。無為名屍，無為謀　府，無為事任，無為知主。體盡無窮，而游無朕。盡其所受乎天，而無見得　，亦虛而已。

爾雅釋詁邢昺疏引尸子廣澤篇及呂氏春秋不二篇也都說“列子貴虛”，和莊子所說相合。看來這個列禦寇心情上擺脫了人世的貴賤、名利種種羈絆，任其自然，把客觀存在看作不存在，因之一切無所作為。莊子所敍，自有所本，未必是故意塑造。至於戰國策韓策二說史疾治列子圉寇之言而貴正一，則近於儒家的正名；不可能認為是列子的正宗，只能估計是戰國說客因列子已不被人所真知，假借其名，以為遊說的招牌而已。

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