《切磋集:四川大學哲學系中國哲學合集》內容主要包括：高小強、天道與人道——人類和諧與尊嚴的生活何以可能、論正義、黃玉順、生活儒學的基本觀念、生活儒學的正義理論、劉朝霞、魏晉風度與人生境界、無諍與圓融——《維摩詰經》的核心義理對宗教對話的貢獻、麻堯賓、《學》《庸》天人範式議論——以朱子疏釋為關鍵之視域從葉適到朱熹：“過不及”辨略、曾海軍、苟子論“爭”、董子“三綱”思想深察、丁紀、思齊與自省——《論語》總章八三衍義。
基本介紹
- 書名：切磋集:四川大學哲學系中國哲學合集
- 出版社：四川出版集團，四川人民出版社
- 頁數：258頁
- 開本：16
- 品牌：四川人民出版社
- 作者：四川大學哲學系中國哲學教研室
- 出版日期：2010年11月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787220082023
內容簡介,圖書目錄,文摘,
內容簡介
《切磋集:四川大學哲學系中國哲學合集》是由四川人民出版社出版的。
圖書目錄
高小強
天道與人道——人類和諧與尊嚴的生活何以可能
論正義
黃玉順
生活儒學的基本觀念
生活儒學的正義理論
劉朝霞
魏晉風度與人生境界
無諍與圓融——《維摩詰經》的核心義理對宗教對話的貢獻
麻堯賓
《學》《庸》天人範式議論——以朱子疏釋為關鍵之視域從葉適到朱熹：“過不及”辨略
曾海軍
苟子論“爭”
董子“三綱”思想深察
丁紀
思齊與自省——《論語》總章八三衍義
己丑學語雜輯
李秋莎
朱子與張南軒《仁說》異同述考
附丁紀、曾海軍等
尋求方法的邊界——對陳少明教授《經典世界中的人、事、物》的討論記錄
天道與人道——人類和諧與尊嚴的生活何以可能
論正義
黃玉順
生活儒學的基本觀念
生活儒學的正義理論
劉朝霞
魏晉風度與人生境界
無諍與圓融——《維摩詰經》的核心義理對宗教對話的貢獻
麻堯賓
《學》《庸》天人範式議論——以朱子疏釋為關鍵之視域從葉適到朱熹：“過不及”辨略
曾海軍
苟子論“爭”
董子“三綱”思想深察
丁紀
思齊與自省——《論語》總章八三衍義
己丑學語雜輯
李秋莎
朱子與張南軒《仁說》異同述考
附丁紀、曾海軍等
尋求方法的邊界——對陳少明教授《經典世界中的人、事、物》的討論記錄
文摘
（一）傳統思維模式：形上一形下
我們在理解孔子思想的時候，也面臨這樣的問題。我不知道大家讀《論語》的時候是什麼感受。學界通過《論語》來領會孔子的思想，大概有這么幾種情況：
一種情況，有點像鞠曦先生剛才提到的，像黑格爾這種人，他哪裡能讀懂？他說：《論語》到底是什麼玩意兒？它不是哲學，它就是一種道德箴言、道德教育嘛！這是一種理解，用今天的哲學話語來說就是：他把《論語》看作是很“形而下學”的東西。這是很多人的看法。包括我們現在很多中國人，也是這樣看待孔子思想和《論語》的。包括現在一些著名的學者，其中有搞現象學的人，他們會振振有辭地說：孔子那裡只有“小零錢”，沒有“大鈔票”。這是一種看法——“形而下學”的定位。
另外一種情況，近代“西學東漸”以來，有很多學者、搞哲學的人，他們參照西方哲學形上學那套東西來解讀《論語》。這時候，我們讀到的孔子的形象，是一個哲學家，一個形上學家。
這是兩種對於《論語》的傳統的理解，一個是形下學的一個是形上學的。我現在是試圖告訴大家，待我講完了生活儒學以後，特別希望大家能理解：孔子不僅僅是一個純粹的形下學家、道德家，也不僅僅是一個純粹的形上學家、哲學家。孔子的偉大，就在於他思想的豐富的層級性，把我們整個人類全部觀念所可能呈現的樣式都涵蓋了。
具體來講，我舉一個例子，比如《論語》里講仁愛的“仁”字。在“西學東漸”、即西方哲學和科學傳進來之前，大家理解孔子所說的這個“仁”，一般就把它定位為一個道德概念，就是從道德原則、道德要求來講，一個人應該（“應該”是道德哲學裡的一個最基本的範疇）去“愛人”或“仁民愛物”。這是傳統的理解。而近代西方哲學、特別是科學傳人以來，你會發現，學者們幾十年來在致力於做一個工作——當然，到現在為止，從來沒有成功過——那就是他們力圖給整個《論語》裡面的仁愛之“仁”下一個定義——科學的定義。結果搞去搞來，到現在為止，我不知道有誰下的某個定義是可以讓人接受的。不僅如此，最後他們會感覺：孔子他老人家說話怎么這么自相矛盾呢？一會兒是這個意思，一會兒又是那個意思！其實這是因為他們的思想觀念和孔子的思想觀念是完全錯位的。因為：科學是形下學，而且只是形下學中的一個門類而已。“定義”這個玩意兒——邏輯的定義、科學的定義，用今天的哲學話語來說，是很“存在者化”的、很低級的東西。定義這個東西，實在不是什麼好東西。定義意味著什麼呢？
我們在理解孔子思想的時候，也面臨這樣的問題。我不知道大家讀《論語》的時候是什麼感受。學界通過《論語》來領會孔子的思想，大概有這么幾種情況：
一種情況，有點像鞠曦先生剛才提到的，像黑格爾這種人，他哪裡能讀懂？他說：《論語》到底是什麼玩意兒？它不是哲學，它就是一種道德箴言、道德教育嘛！這是一種理解，用今天的哲學話語來說就是：他把《論語》看作是很“形而下學”的東西。這是很多人的看法。包括我們現在很多中國人，也是這樣看待孔子思想和《論語》的。包括現在一些著名的學者，其中有搞現象學的人，他們會振振有辭地說：孔子那裡只有“小零錢”，沒有“大鈔票”。這是一種看法——“形而下學”的定位。
另外一種情況，近代“西學東漸”以來，有很多學者、搞哲學的人，他們參照西方哲學形上學那套東西來解讀《論語》。這時候，我們讀到的孔子的形象，是一個哲學家，一個形上學家。
這是兩種對於《論語》的傳統的理解，一個是形下學的一個是形上學的。我現在是試圖告訴大家，待我講完了生活儒學以後，特別希望大家能理解：孔子不僅僅是一個純粹的形下學家、道德家，也不僅僅是一個純粹的形上學家、哲學家。孔子的偉大，就在於他思想的豐富的層級性，把我們整個人類全部觀念所可能呈現的樣式都涵蓋了。
具體來講，我舉一個例子，比如《論語》里講仁愛的“仁”字。在“西學東漸”、即西方哲學和科學傳進來之前，大家理解孔子所說的這個“仁”，一般就把它定位為一個道德概念，就是從道德原則、道德要求來講，一個人應該（“應該”是道德哲學裡的一個最基本的範疇）去“愛人”或“仁民愛物”。這是傳統的理解。而近代西方哲學、特別是科學傳人以來，你會發現，學者們幾十年來在致力於做一個工作——當然，到現在為止，從來沒有成功過——那就是他們力圖給整個《論語》裡面的仁愛之“仁”下一個定義——科學的定義。結果搞去搞來，到現在為止，我不知道有誰下的某個定義是可以讓人接受的。不僅如此，最後他們會感覺：孔子他老人家說話怎么這么自相矛盾呢？一會兒是這個意思，一會兒又是那個意思！其實這是因為他們的思想觀念和孔子的思想觀念是完全錯位的。因為：科學是形下學，而且只是形下學中的一個門類而已。“定義”這個玩意兒——邏輯的定義、科學的定義，用今天的哲學話語來說，是很“存在者化”的、很低級的東西。定義這個東西，實在不是什麼好東西。定義意味著什麼呢？
