其他異品與“相違異品”、“本無異品”一起，為藏傳因明中對異品種類的三種區分。本無異品也叫實無異品，其提法是承續了因明古師和法稱。法稱《正理滴論》云：“言同品者，謂所立法均等義品，若非同品，說名異品。謂此與彼，相異、相違，或於此中，無彼同義。”但法稱未舉具體實例。
藏傳因明中又進一步作r明確，如宗喀巴把異品分為：“(1)其他異品，比如：成立聲是無常宗，以所知為異品。(2)相違異品，比如：成立聲是無常宗，以常住為異品。(3)本無異品，比如：成立聲是無常宗，以兔角為異品。”普覺·強色的《因明學啟蒙》也分為上述三種：“實無異品，其他異品，相違異品。其中一如兔角，二如所知，三如常住。”因明中的“相違”關係實際上包括了反對關係和矛盾關係，而作為與同品反對關係的概念是不能作為異品的。因為在二者之間還有“中容之品”，如在“冷”、“熱”之間還有非熱非冷的狀態。異喻不能返顯到因上去。故陳那《理門論》指出：“若品與所立法鄰近均等，說名同品……若所立無，說名異品，非與同品相違或異。”“若相違者，應唯簡別。”“實無異品”從所舉實例上看即是因明中的“無體”喻依，邏輯葉，的虛概念，拿世界上並不存在的事物（兔角）作異喻依，這在因明上是允許的．、所謂“其他異品”實際上是把一切與宗法外延全異的概念作異品，如“所知”對“無常”，也就是古師們講的“別異”。相違異品．r見“其他異品”。
