《兵經百篇》又名《兵鏡百篇》、《兵法百言》、《兵經百字》、《兵略》、《揭子兵書》、《兵法圓機》等。清道光六年（1826年）成書的《皇朝經世文編·兵政門》錄有此書。《兵經百字》將軍事上各方面的問題概括歸納為一百個字，每字之下有一段論述，又大體按權謀、形勢、陰陽的分類標準，按內容屬性分為智、法、術三篇（有的版本“篇”作“部”）。
基本介紹
- 作品名稱：《兵經百言》
- 作品別名：《兵鏡百篇》
- 創作年代：清道光六年（1826年）
- 作者：揭暄
作者揭暄,分三個部份,智篇,法篇,術篇,先發制人,軍事思想,軍事哲學,內容豐富,智部,先,機,勢,識,測,爭,讀,言,造,巧,謀,計,生,變,累,轉,活,疑,誤,左,拙,預,疊,周,謹,知,間,秘,法部,興,任,將,輯,材,能,鋒,結,馭,練,勵,勒,恤,較,銳,糧,住,移,趨,
作者揭暄
中國兵書，浩如煙海，《兵經百言》堪稱獨樹一幟，其中收入的一百個字條，繼承並發展了上下古今兵家思想精華，並將之貫穿起來，構成一個較為完整的體系。
該書作者揭暄，字子宣，明末廣昌人。史載：“暄少負奇氣，喜論兵，慷慨自任。獨閉門戶精思，得其要妙，著為《兵經百字》、《戰書》，皆古所未有。”清軍攻陷南京之後，揭暄與父衷熙舉兵奮起抗清。時父子二人赫赫名聲，響震江閩之間。後來，清兵攻占福建，揭暄遂歸隱山林，最後幽抑而終。
暄云：“兵法，從來有傳無經。七子之言，支離破碎；百將之行，各師異智。”於是，他便以一百字，將各種兵法思想觀念，作戰方法等納入到相應的類別中，從而將其精華融會貫通，遂成了《兵經》。宋元以來，《武經七書》一直被奉為至寶。時人死抱先人兵訓，祖傳陣法，不知權變。而揭暄既借鑑、繼承前人精要處，又能獨到、別致地將其加以總結髮展，推陳出新。
分三個部份
《兵經百字》全書共分三個部份，上卷智部，28字條，主要講設計用謀的方法、原則；中卷法部，44字條，主要講組織指揮及治軍的方法、原則；下卷衍部，28字條，主要講天數、陰陽及作戰中應注意的問題。
《兵經百字》將軍事上各方面的問題概括歸納為一百個字，每字之下有一段論述，又大體按權謀、形勢、陰陽的分類標準，按內容屬性分為智、法、術三篇（有的版本“篇”作“部”）。
智篇
主要講計謀方略，共收28字，即：先、機、勢、識、測、爭、讀、言、造、巧、謀、計、生、變、累、轉、活、疑、誤、左、拙、預、疊、周、謹、知、間、秘。
法篇
主要講練兵用兵之法，共收44字，即：興、任、將、輯、材、能、鋒、結、馭、練、勵、勒、恤、較、銳、糧、行、移、住、趨、地、利、陣、肅、野、張、斂、順、發、拒、撼、戰、傅、分、更、延、速、牽、勾、委、鎮、勝、全、隱。
術篇
主要講天文、術數、偵察通信等用兵的輔助條件，共收二十八字，即：天、數、辟（一作閉）、妄、女、文、借、傳、對、蹙、眼（一作目）、* 、捱（一作持）、混、回、半、一、影、空、無、陰、靜、閒、忘、威、繇、自、如（一作藏）。
先發制人
軍事思想
《兵經百字》是一部理論性較強的兵書。它繼承了古代優秀軍事思想，並結合自己的研讀心得和清代的軍事實踐，用當時較為通俗的語言進行了闡發，對一些問題提出了自己的看法。在戰爭觀方面，對孫子的“不戰而屈人之兵”進行了具體發揮，認為“兵以安民非害民，兵以除暴非為暴。”（《法篇·全》）所以，主張“於無爭止爭，以不戰弭戰，當未然而寢消之。”（《智篇·先》）“無功之功乃為至功。”（《智篇·爭》）即使戰爭真得打起來，也要“定不攻自拔之計以全城；致妄殺之戒以全民；奮不殺之武以全軍；毋邀功，毋欣利，毋逞欲，毋籍威，城陷不驚，郊市若故。”（《法篇·全》）在治軍方面，提出以將制將、不要聽信讒言，“毋聽讒，讒非忌即間也。故大將在外，有不俟奏請，贈賞誅討，相機以為進止。將制其將，不以上制將。”（《法篇·任》）重視軍隊內外、上下之間的團結，認為團結是治國行軍的重要思想基礎，指出：“輯睦者，治安之大較。睦於國，兵鮮作；“睦於境，燧無警。不得已而冶軍，則尤貴睦。君臣睦而後任專；將相睦而後功就；將士睦而後功賞相推，危難相援。是輯睦者，治國行軍不易之善道也。”（《法篇·輯》）提倡廣開言路，傾聽各類人員的意見，“獻謀獻策，則罔擇人，偶然之見，一得一長，雖一卒徒，必亟上推，言有進而無退，雖不善而不誅，則英雄悉致。”（《法篇·材》）他還提出了“勝天下者用天下”的觀點，認為不管是本國，還是與國、鄰國、敵國，凡是可用之材，可用之力，都要充分利用。重視關心愛護士兵，除了重申以往兵家所謂與士卒同生死共患難之外，對愛兵提出了更高的要求，即“不使陷於敵，不使陷於法”（《法篇·恤》）。特彆強調糧餉在戰爭中的作用，認為“食者，民之天，兵之命，烏可緩也”（《法篇·糧》）。並根據新的戰爭經驗對孫子的“因糧於敵”和檀道濟的“籌糧沙”之計提出了自己的看法，認為這種辦法只能救一時，不能完全依靠，“因糧於敵，與無而示有，虛而示盈，運斷圍久，索百物為飼者，間可救一時，非可常恃。”（《法篇·糧》）對糧餉必須做到取之不盡，運輸暢通，嚴密守護，節約使用，“故必謀之不竭，運之常繼，護之維周，用之恆節。”（《法篇·糧》）
軍事哲學
《兵經百字》在軍事哲學方面具有明顯的進步傾向，首先，它用樸素的唯物主義自然觀解釋古代的天文術數，認為“星浮四游，原無實應。”（《術篇·天》）風雨雲霧是一種自然現象，這些自然現象的產生與社會活動沒有必然聯繫，但人們可以利用這些現象為社會活動服務。所以，它反對觀天意，而主張觀天象而用兵，並總結了惡劣氣候往往是進攻一方喜歡利用的時機，提出：“疾風颯颯，謹防風角。眾星皆動，當有雨濕，雲霧四合，恐有伏襲。疾風大雨，隆雷交作，急備強晉，謹防敵突。善困者無機而不乘，善防者無變而不應。天未嘗不在人，惟智者能因之取勝耳。”（《術篇·天》）它對術數完全持否定態度。所謂術數是指以種種方術，通過觀察自然界的現象來推測人、軍隊和國家的氣數和命運。它認為戰爭勝負與術數無關，是人決定“氣數”，而非“氣數”決定人。指出：“兵貴用謀，何可言數。而數亦本無，風揚雨濡，在天只任自然；冰堅潮停，亦是氣候偶合。”“事所未意，而機或符，皆以人造數，而非有數造人，數系人為，天著何處。”（《以術篇·數》）所以，它極力反對以占卜的所謂憑據、禁忌來決定軍事行動，“兵家不可妄有所忌，忌則有利不乘；不可妄有所憑，憑則軍氣不激。”（《術篇·辟》）主張以人事和時務來制定戰爭決策，“以人事準進退，以時務決軍機，人定有不勝天？志一有動氣哉！”（《術篇·辟》）但是，它又主張假借鬼神而用兵，“兵法以能妄而有功”，鬼神、夢占、謠讖等都可以用來鼓舞軍心，沮喪敵人士氣。其次，它明確提出了軍事事物具有相互對立又相互依存的兩個方面，指出：“義必有兩，每相對而出，有正即有奇，可取亦可舍。”（《術篇·對》）在這一思想指導下，它對軍事上的許多問題都能從正反兩方面來論述，如在講到以計破敵時，強調我用計，敵亦用計，我變敵亦變，只有考慮到這一點，才能高敵一籌，戰而勝之，指出。“我以此制人，人亦可以此制我，而設一防。我以此防人之制，人亦可以此防我之制，而增設一破人之防。我破彼防，彼破我防，又應增一破彼之破。遞法以生，踵事而起。”（《智篇·累》）第三，認識到事物之間的相互變化，主張以變制變，活用兵法。認為“動而能靜，睜而能動，乃得兵法之善。”（《術篇·靜》）陰陽、主客、強弱都處在不斷的變化之中，指出用兵要善於隨機應變，因敵之巧拙，因己藝之長短，困將之智愚，因地之險易而靈活用兵。
內容豐富
《兵經百篇》思想內容比較豐富，而且不雜抄硬拼，語言也較簡練，是清代的一部重要兵書，具有一定軍事學術價值，在清代後期有較大影響。
《兵經百篇》初以抄本傳世，後被賀長齡、魏源收入《皇朝經世文編》，李鴻章收入《兵法七種》刊行。光緒年間浙江學堂教員侯榮逐字釋義，並引戰例相參證，於光緒三十四年由齊國璜整理出版。民國年間又有多種鉛印本問世。
《兵經百篇》問世不久，就被人視為“異書”，這正是其膽識和獨創所致，說明其思想已經超過了前人。總之，這部書理論明確，深入淺出，篇中百字，可謂字字珠璣。百字內容，相互貫通，互為表里，互相對應，互相補充，先看後看，都給人啟迪，有茅塞頓開之感。其中的哲理警句，也耐人尋味。正文如下：
智部
據兵之先，唯機與勢。能識測而後爭乃善。可不精讀兵言以造於巧乎？至於立謀設計，則始而生，繼而變，再而累，自是為轉為活，為疑為誤，無非克敵之法，不得以，乃用拙。總之，預布疊籌，以底乎周謹，而運知行間，乃能合之以秘也。
先
兵有先天，有先機，有先手，有先聲。師之所動而使敵謀阻抑，能先聲也；居人己之所並爭，而每早占一籌，能先手也？不倚薄擊決利，而預布其勝謀，能先機也；以無爭止爭，以不戰弭戰，當未然而浸消之，是雲先天。先為最，先天之用尤為最，能用先者，能運全經矣。
機
勢之維繫處為機，事之轉變處為機，物之緊切處為機，時之湊合處為機。有目前即是機，轉瞬處即非機者；有乘之即為機，失之即無機者。謀之宜深，藏之宜密。定於識，利於決。
勢
猛虎不據卑址，勍鷹豈立柔枝？故用兵者務度勢。處乎一隅，而天下搖搖莫有定居者，制其上也。以少邀眾，而堅銳阻避莫敢與爭者，扼其重也。破一營而眾營皆解，克一處而諸處悉靡者，撤其恃也。陣不俟交合，馬不及鞭弭，望旌旗而踉跪奔北者，摧其氣也。能相地勢，能立軍勢，善之以技，戰無不利。
識
聽金鼓，觀行列，而識才；以北誘，以利餌，而識情；撼而驚之，擾而拂之，而識度，察於事也。念之所起，我悉覺之；計之所紿，我悉洞之；智而能掩，巧而能伏，我悉燭之，灼於意也。若夫意所未起而預擬盡變，先心敵心以知敵，敵後我意而意我，則謀而心投。一世之智，昭察無遺，後代之能逆觀於前。識至此，綦渺矣。
測
兩將初遇，必有所試；兩將相持，必有所測。測於敵者，避實而擊疏；測於敵之測我者，現短以致長。測蹈於虛，反為敵詭。必一測而兩備之，虞乎不虞，全術也，勝道也。
爭
戰者爭事也，兵爭交，將爭謀，將將爭機。夫人而知之，不爭力而爭心，不爭人而爭己。夫人而知之，不爭事而爭道，不爭功而爭無功。無功之功，乃為至功；不爭之爭，乃為善爭。
讀
論事，古不如今，事多則法數，過遷則理遷。故讀千古兵言，有不宜知拘，妄言知謬，未備識缺，膚理須深，杳幻索實，浮張心斥，成套務脫。忌而或行，誠而或出，審疏緻密，由偏達全，反出見奇，化執為活，人泥法而我鑄法，人法法而我著法。善用兵者，神明其法。
言
言為劍上事，所用之法多離奇：或虛揚以濟謀，或權托以備變，或誣構以疏敵，或謙遜以緩敵，至預發摘奸。詭譎造惑，故泄取信，反說餂意，款劇導情，壯烈激眾，愴痛感軍，高危悚聽，震厲破膽。假痴，偽認，佯怒，詐喜，逆排，順導。飛、流、紿、狂、囈、譫、附、瞪、形、指、躡、嘿，皆言也，皆運言而制機宜者也。故善言者，勝驅精騎。
造
勘性命以通兵玄，探古史以核兵跡，窮象數以徹兵征，涉時務以達兵政，考器物以測兵物。靜則設無刑事而作謀，出則探素所懷而經天下。
巧
事不可以徑者必以巧，況行師乎！善破敵之所長，使敵攻守失恃，逃散不能，是謂困制之巧；示弱使忽，交納使慢，習處使安，屢常使玩，時現使秏，虛驚使防，挑罵使怒，是謂愚侮之巧；所疫法，非古有法，可一不可再，獨造而獨智，是謂臆空之巧；一徑一折，忽深忽淺，使敵迷而受制，是謂曲入之巧；以活行危而不危，翻安為危而復安，捨生趨死，向死得生以成事，是謂反出之巧。
謀
兵無謀不戰，謀當底於善。事各具一善機，時各載一善局。隨事因時，謀及其善而止。古畫三策，上為善。有用其中而善者，有用其下而善者，有兩從之而善者，並有處敗而得善者。智不備於一人，謀必參諸群士。善為事極，謀附於善為謀極。深事深謀，無難而易；淺事淺謀，無過而失也。
計
計有可制愚不可制智，有可制智不可制愚。一以計為計，一以不計為計也。惟計之周，智愚並制。假智者而愚，即以愚施；愚者而智，即以智投；每遇乎敵所見，反乎敵所疑，則計蔑不成矣！故計必因人而設。
生
生者華荄也，玄蒂也。故善計者因敵而生，因己而生，因古而生，因書而生，因天時、地利、事物而生，對法而生，反勘而生。陡設者無也，象情者有也，皆生也。
變
事幻於不定，亦幻於有定。以常行者而變之，復以常變者而變之，變乃無窮。可行則再，再即窮，以其擬變而不變也。不可行則變，變即再，以其識變而復變也。如萬雲一氣，千波一浪，是此也，非此也。
累
我可以此制人，即思人亦可以此制我，而設一防；我可以此防人之制，人即可以此防我之制，而增設一破人之防；我破彼防，彼破我防，又應增設一破彼之破；彼既能破，復設一破乎其所破之破，所破之破既破，而又能固我所破，以塞彼破，而申我破，究不為其所破。遞法以生，踵事而進，深乎深乎！
轉
守者一，足敵攻之十，此恆論也。能行轉法，則其勢倍反。如我以十攻一，苟能轉之，則彼仍其一，而我十其十，是以百而擊一。我以十攻十，苟能轉之，則我仍其十，而彼縮其九，是以十而擊一。我以一攻十，苟能轉之，則敵止當一，而我可敵十，是以一而擊一。
故善用兵者，能變主客之形，移多寡之數，翻勞逸之機，遷利害之勢，挽順逆之狀，反驕厲之情。轉乎形並轉乎心，以艱者危者予乎人，易者善者歸乎己，轉之至者也！
活
活有數端：可以久、可以暫者，活於時也；可以進、可以退者，活於地也；可以來、可以往，則活於路；可以磔、可以轉，則活於機。兵必活而後動，計必活而後行。第活中務緊，緊處尋活。無留接是為孤軍，無救著是雲窮策。
疑
兵詭必疑，虛疑必敗。
誤
克敵之要，非徒以力制，乃以術誤之也。或用我誤法以誤之，或因其自誤而誤之。誤其恃，誤其利，誤其拙，誤其智，亦誤其變。虛挑實取，彼悟而我使誤，彼誤而我能悟。故善用兵者，誤人而不為人誤。
左
兵之變者無如左。左者以逆為順，以害為利；反行所謀左其事，以己資人左其形，越取迂遠左其徑。易而不攻，得而不守，利而不進，假而不遏，縱而不留，難有所先，險有所蹈，死有所趨，患有不恤，兵眾不用，敵益而喜，皆左也。適可而左，則適左而得，若左其所左則失矣。
拙
遇強敵而堅壁，或退守時宜拙也。敵有勝名，於我無損，則侮言可納，兵加可避，計來可受，凡此皆可拙而拙也。甚至敵無奇謀，我有外慮；敵本雌伏，我以勁待，凡此皆不必拙而拙，無失也。寧使我有虛防，無使彼得實著。歷觀古事。竟有以一拙敗名將而成全功者。故曰：力將當有怯時。
預
凡事以未意而及者，則心必駭，心駭則倉猝不能謀，敗征也。兵法千門，處傷萬數，必敵襲如何應，敵沖如何擋，兩截何以分，四來何以戰！凡屬艱險危難之事，必預籌而分布之，務有一定之法，並計不定之法，而後心安氣定，適值不驚，累卵無危。古人行師，經險出難，安行無患，非必有奇異之智，預而已。
疊
大凡用計者，非一計之可孤行，必有數計以勷之也。以數計勷一計，由千百計煉數計，數計熟則法法生。若間中者偶也，適勝者遇也。故善用兵者，行計務實施，運巧必防損，立謀慮中變，命將杜違制。此策阻而彼策生，一端致而數端起，前未行而後復具，百計疊出，算無遺策，雖智將強敵，可立制也。
周
處軍之事煩多，為法亦瑣。大而營伍行陣，小而衣食寢居，總不可開隙趨危。故攄思於慮，作法於無防，敵大勿畏，敵小勿欺，計周靡恃，為周之至。
謹
用兵如行螭宮蛟窟，有風波之險。螭宮蛟窟，渡則安也。若大將則無時非危，當無時不謹。入軍如有偵，出境儼臨交，獲取驗無害，遇山林險阻必索奸，敵來慮有謀，我出必裕計。慎以行師，至道也。
知
微乎微乎！惟兵之知。以意測，以識語，不如四知之廉得其實也。一曰通，二曰諜，三曰偵，四曰鄉。通，知敵之計謀；諜，知敵之虛實；偵，知敵之動靜出沒；鄉，知山川蓊翳，里道迂迴、地勢險易。知計謀則知所破，知虛實則知所擊，知動靜出沒則知所乘，知山川里道形勢則知所行。
間
間者，祛敵心腹、殺敵愛將，而亂敵計謀者也。其法則有生、有死、有書、有文、有言、有謠、用歌、用賂、用物、用爵、用敵、用鄉、用友、用女、用恩、用威。
秘
謀成於密，敗於泄。三軍之事，莫重於秘。一人之事，不泄於二人；明日所行，不泄於今日。細而推之，慎不間發。秘於事會，恐泄於語言；秘於語言，恐泄於容貌；秘於容貌，恐泄於神情；秘於神情，恐泄於夢寐。有行而隱其端，有用而絕其口。然可言者，亦不妨先露以示信，推誠有素，不秘所以為秘地也。
法部
軍之興也，唯上善任，唯將輯兵。於材能鋒穎之士，結而馭之，練而勵之，勒而恤之。較閱能否，兵銳糧足，而後可以啟行。迨相移住，必得所趨，稔於地利而後可以立陣；能肅、能野、能張、能斂、能順而發、拒而撼，而後可以逆戰。及博則必善於分，更，明於延；速，運乎牽；勾，以迨委；鎮，而後可以制勝。然必深圖一全人隱己之術也。
興
凡興師必分大勢之先後緩急以定事，酌彼己之情形利害以施法，總期於守己而制人。或嚴外以衛內，或固本以擴基，或剪羽以孤勢，或擒首以散余，或攻強以震弱，或拒或交，或剿或撫，或圍或守，或遠或近，或兩者兼行，或專力一法。條而審之，參而酌之，決而定之，而又能委曲推行，游移待變，則展戰而前，可大勝也。
任
上御則掣，下抗則輕。故將以專制而成，分制而異，三之則委，四之五之，則擾而拂。毋有監，監必相左也；毋或觀，觀必妄聞；毋聽說，說，非忌即間也。故大將在外，有不俟奏請，贈賞誅討，相機以為進止。將制其將，不以上制將。善將將者擇人專厥任而矣。
將
有儒將，有勇將，有敢將，有巧將，有藝將。儒將智，勇將戰，敢將膽，巧將制，藝將能。兼無不神，備無不利。
輯
輯睦者，治安之大較。睦於國，兵鮮作；睦於境，燧無烽。不得已而治軍，則尤貴睦。君臣睦而後任專，將相睦而後功就，將士睦而後功賞相推，危難相援。是輯睦者治國行軍不易之善道也。
材
王有股肱耳目，大將亦必有羽翼贊勷。故師之用材，等於朝廷。
有智士，若參謀，亦贊畫，亦謀主，任帷幄而決軍機，動必諮詢。
有勇士，若驍將，亦健將，亦猛將，亦梟將，主決戰而備衝突，率眾當先。
有親士，若私將，若手將，若幄將，若牙將，主左右宿衛，宣令握機。
有識士，曉陣宜，知變化，望景氣，測雲物，驗風雨，悉地域，灼敵情，知微察隱，司一軍進止。
有文士，窮今古，繹理原，秉儀節，哆談求，構箋檄，露疏典，亮辭章。
有術士，精時日，相陰幽，探莢卜，操迴避，煉鴆餌，使權宜可否，利己損敵。
有數士，審國運，逆利厄，射襲伏，籌餉茭，紀物用，錄勛酬，籍卒伍，丈徑率，能籌算多寡，略無差脫。
有技士，膽勇敢，敵明辯，持匕首，挾劍鋒俾得出入敵壘，相機設巧。
有藝士，度材器，規溝塹，葺損窳，創神異，顛小大，促遠近，更上下，翻輕重，仿古標新，專簡飭兵物以全攻守。
此九者之內，有兼才，如智慧型役勇，勇能行智，及智勇備者。
有通才，若智謀，若勇戰，若文、藝、技、術，無有不達者，誠奇傑國士也。
外此則有別材，若戲，若舞，若笑，若罵，若歌，若鳴，若[鬼戉]，若擲，若躍，若飛，若圖畫，若烹飪，若染塗，若假物形，若急足善行，總不可悉名。然凡屬技能足給務理紛者，皆必精選厚別，俾得善其所司，而後事無不宜之人，軍無不理之事。至於獻謀陳策，則罔擇人，偶然之見，一得之長，雖以卒徒，必亟上擢。言有進而無拒，不善不加罰，則英雄悉致，此羽林列曜之象也。
能
天之生人，氣聚中虛則智，氣散四肢則朴。朴者多力，智者多弱，智勇兼備者，世不可數。故能過百人者，長百人；能過千人者，長千人；越千則成軍矣。能應一面之機，能當一面之鋒，乃足以長軍。軍有時而孤，遣將必求可獨任。故善用才者，偏裨皆大將也。
鋒
自天、地、風、雲、龍、虎、鳥、蛇而外，更立九軍。所以厚別分植，為陣之鋒。
一曰親軍，乃里壯家丁，護衛大將者也；
一曰憤軍，乃復仇贖法，願驅前列者也；
一曰水軍，能出沒波濤，覆盪舟楫；
一曰火軍，能飛鏢滾雷，遠致敵陣；
一曰弓弩軍，能伏窩挽強，萬羽齊發，制敵百步之外；
一曰沖軍，力撼山嶽，氣叱旌旗，於以攖大敵，冒強寇；
一曰騎車，驍勇異倫，飛馳兩陣之間，追擊遠極絕之地；
一曰車軍，材力敏捷，進犯矢石，退遏賓士，列之使敵不得進；
一曰游軍，巡視機警，便宜護應，合軍舉動皆系之。
而中有猱升，狼下，蛇行，鼠伏，縋險，通遠，逾城，穿幕之屬。九者親游護於中軍，余每分余隅。分則各御，合則並出，可伸可縮，使一陣之間，血脈聯絡，惟籍此為貫通也。
結
三軍眾矣，能使一之於吾者，非徒威令之行，有以結之也。而結必協其好：智者展之，勇者任之，有欲者遂之，不屈者植之；泄其憤惋，復其仇仇。見瘡痍如身受，行罪戮如不忍，有功者雖小必錄，得力者賜於非常，所獲則均，從役厚恤，撫眾推誠，克敵寡殺。誠若是，豈惟三軍之士應麾而轉，將天下皆望羽至矣。敵其空哉！
馭
人以拂氣生，才以怒氣結。苟行兵必求不變者而後用，天下有幾？兵非善事，所利之才即為害之才。勇者必狠，武者必殺，智者必詐，謀者必忍。兵不能遣勇武智謀之人，即不能遣狠殺詐忍之人；不用狠殺詐忍之人，則又無勇武智謀之人。故善馭者，使其能而去其凶，收其益而杜其損，則天下無非無才也。仇可招也，寇可撫也，盜賊可舉，而果敢輕法，而夷狄遠人，皆可使也。
練
意起而力委謝者，氣衰也；力余而心畏沮者，膽喪也。氣衰膽喪，智勇竭而不可用。故貴立勢以練氣，經勝以練膽，布心以練情，一教以練陣藝。三軍練，彼此互乘，前後疊麗，動則具動，靜則具靜。
勵
勵士原不一法，而予謂，名加則剛勇者奮，利誘則忍毅者奮，迫之以勢，陷之以危，詭之以術，則柔弱者亦奮。將能恩威畢脅，所策皆獲，則三軍之士，彪飛龍蹲，遇敵可克。而又立勢佐威，盈節護氣，雖敗不損其銳，雖危不震其心，則又無人無時而不奮也。
勒
勒馬者必以羈勒，勒兵者必以法令。故勝天下者不馳法。然恩重乃可施法，罰行而後威濟，是以善用兵者準得失為功罪，詳斗奔以恤傷。戮一人而人皆威，殺數眾而眾鹹服，誅怯斬敗，而士益奮，號令嚴肅，犯法不貸，止如岳，動如崩，故所戰必克。決不以濡忍為恩，使士輕其法，致貽喪敗也。
恤
嘗有絕代英雄，方露端倪，輒為行間混陷，亦有染於卒伍，勳業未建，或為刑辟所汲，可勝浩嘆！天之生才甚難，苟負其質而不見用，則將投敵而為我抗，此為大將者在所必恤。恤者：平日虛懷咨訪，毋使不偶。至於陣中軍兵，披霜宿野，帶甲懸刀，飢搏風戰，傷於體而不言苦，經於難而不敢告勞。苟輕棄其命，非惟不利於軍，亦且不利於將。故善用兵者，不使陷於敵，與擅友肆也。
較
較器不如較藝，較藝不如較數，較數不如較形與勢，較形與勢不如較將之智慧型。智慧型勝而勢不勝者，智慧型勝；勢勝而形不勝者，勢勝；形勝而數不勝者，形勝；形與數勝而藝器窳者，形數勝。我勝乎至勝，彼勝乎小勝，敵雖有幾長，無難克也。
銳
養威貴素，觀變貴謀。兩軍相薄，大呼陷陣而破其膽者，惟銳而已矣。眾不敢發而發之者，銳也；敵眾蜂來，以寡赴之者，銳也；出沒敵中，往來衝擊者，銳也；為驍為健，為勇鷙猛烈者，將銳也；如風如雨，如山崩岳搖者，軍銳也；將突而進，軍涌而沖者，軍、將皆銳也。徒銳者蹶，不銳者衰。智而能調，發而能收，則銳不窮。
糧
籌餉之法，大約歲計者宜屯，月計者宜運，日計者宜流給。行千里則運流兼，轉徙無常則運流兼，迫急不及鐺煮則用乾餱，若夫因糧於敵，與無而示有，虛而示盈，及運道阻截，困守圍中，索百物為飼，間可救一時，非可長恃者。民之天，兵之命，必謀之者不竭，運之者必繼，護之者維周，用之者常節。
住
住軍必後高前下，向陽背陰，養生處實，水火無慮，運接不阻，進可以戰，退可以守，有草澤流泉，通達樵牧者，則住。然物數不全，方域各異，故暫止惟擇軍宜，久拒必任地勢。
行
移
趨
師貴徐行，以養力也。惟乘人不備，及利於急擊，當倍道以趨。晝趨則偃旗息鼓，夜趨則卷甲銜枚。趨一日者力疲，經晝夜者神憊。一日以趨，兼百數十里；晝夜以趨，兼二三百里。兼近者絕不成行陣難畢至；兼遠者棄大軍而進，故眾師遠乎其後也。人不及食，馬不及息。勞而寡及，非恃我之精堅，敵之摧喪，與地形山川之洞悉，敢出於此乎？故非全利而遠害，慎勿以趨為幸也。
〈地〉
凡進師克敵，必先相敵地之形勢。十里有十里之形勢，百里有百里之形勢，千里有千里之形勢。即數里之間，一營一陣，亦有形勢。一形勢，必有吭、有背、有左夾右夾、有根基要害。而所恃者必恃山、恃水、恃城、恃壁、恃關隘險阻、草木蓊翳、道路雜錯。克敵者，必審其何路可進，何處可攻，何地可戰，何處可襲，何山可伏，何徑可誘，何險可據。利騎利步，利短利長，利縱利橫。業有成算，而後或扼吭，或撫背，或穿夾，或制根基要害。
恃山則索逾山之法，恃水則索渡水之法。恃城壁關隘、草木道路，則索拔城破壘、越關過隘、焚木除草、稽察道路、正奇通合之法。勢在外，慎毋輕入，入如魚之游釜，難以遺脫；勢在內，毋徒繞，繞如虎求圈羊，不可食也。故城非伏難攻，兵非導不進。山川以人為固，苟無人能拒，山川曷足險哉！
〈利〉
兵之動也，必度：益國家，濟蒼生，重威能。苟得不償失即非善利者矣。行遠保無虞乎？出險保無害乎？疾趨保無蹶乎？沖陣保無陷乎？戰勝保無損乎？退而不失地，則退也；避而有所全，則避也。北有所誘，降有所謀，委有所取，棄有所收，則北也，降也，委也，棄也。行兵用智，須用其利。
〈陣〉
言陣者數十家，余盡掃而盡括之。形象人字，名曰人陣。順之為人，逆之為人，進之為人，退之為人。聚則共一人，散則各為一人，一人為一陣，千萬人生乎一陣，千萬人合乎一陣，千萬人動乎一人。
銳在前而重在後，鋒為觸而游為周，其中分陰陽虛實，當受卸沖。為翼伏吐納，動靜合張。斗不可亂，進必相依，不依則危，人自不亂，亂亦隨整，人自能依。人必依人，又何可亂？高高下下隨乎勢，長短廣狹變於形，人陣神然哉！
〈肅〉
號令一發三軍震懾，鼓進金止，炮起鈴食，颯奮麾馳。雨不避舍，熱不釋甲，勞不棄械，見難不退，遇利不取，陷城不妄殺，有功不驕伐，趨行不聞聲，沖之不動，震之不驚，掩之不奔，截之不分，是為肅。
〈野〉
整者兵法也，礙於法則有機不投。兵法之精，無如野戰：或前或卻，或疏或密。其陣如浮雲在空，舒捲自如；其行如風中柳絮，隨其飄泊。迨其薄，如沙汀磊石，高下任勢；及其搏，如萬馬驟風，盡力奔騰。敵以法度之，法之所不及備；以奇測之，奇之所不及應；以亂揆之，亂而不失；馳而非奔，旌旗紛動而不踉蹌，人自為危，師自立威。見利而乘，任意為戰，此知兵之將所深練而神用者也。抑亦難哉！
〈張〉
耀能以震敵，恆法也。惟無有者故稱，未然者故托，不足者故盈。或設偽以疑之。張我威，奪彼氣，出奇以勝，是虛聲而致實用也，處弱之善道也。
〈斂〉
〈順〉
大凡逆之愈堅者，不如順以導瑕，敵欲進，羸柔示弱以致之進；敵欲退，解散開生以縱之退；敵倚強，遠鋒固守以觀其驕；敵仗威，虛恭圖實以俟其惰。致而掩之，縱而擒之，驕而乘之，惰而收之。
〈發〉
制人於危難，扼人於深絕，誘人於伏內。張機投阱，必度其不可脫而後發。蓋早發敵逸，猶遲發失時。故善用兵者，制人於無可逸。
〈拒〉
戰而難勝則拒，戰而欲靜則拒。憑城以拒，所恃者非城；堅壁以拒，所恃者非壁；披山以拒，阻水以拒，所恃者非山與水。必思夫能安能危、可暫可久，靜則謀焉，動則利焉。
〈撼〉
凡軍之可撼者，非傷天行，即陷地難，及疏於人謀。無是數者而欲撼之，非惟無益，亦且致損。故大將臨敵，犯可撼，戒不可撼，若故為可撼以致人之撼之，而展其撼者，則又善於撼敵者也。
〈戰〉
逆戰數百端。
眾、寡，分、合，進、退，遇、乘，迭、翼，緩、速，大、小，久、暫，追、拒，綴、遏，諧於法。
騎、步、駐、隊、營、陣、壘、行、鋒、隨、堅、散、嚴、制、禁、令、教、試、嘗、比、水、火、舟、車、筏、梁，協於正。
晝、夜，寒、暑，風、雨，雲、霧，晨、暮，星、月，電、冰、雪、因於時。
山、谷、川、澤、原、峽，遠、近，險、仰、深、林、叢、泥、坎、邃、巷、衢、逾、沙、石、洞、砦、塞，宜於地。
至展計則謀：心、揚、應、餌、誘、虛、偽、聲、約、襲，伏、挑、搦、抄、掠、關、構、嫁、左、截、邀、躡、踵、驅、卸。
握奇則自：牽、變、避、隱、層、裝、物、神、邪、鑽、返、魃、混、野、狼、塵、煙、炬、耀、蔽、裸、空、飛，甚則不、無、沖、涌、擠、排、貫、刺、掩、蹂、夾、繞、圍、裹、蹙，壓、狠、暴，連、毗、懾、摧、戀、酣、並、陷，而施勇。
再甚則飢、疲、蒼、困、孤、逼、降、破、欺、擒、憤、怒，苦、激、強、血、死、鏖、猝、驚、奔、殿、接、救，以經危。
精器善技，展戰棄夷，亶為名將。
〈搏〉
百法皆先著，惟戰則相搏，當思搏法，此臨時著也。敵強宜用抽卸；敵均宜用常抄；敵弱宜用沖蹂；蒙首介騎，步勇挨之，往返擊殺，使敵無完隊則蹂也。以我之強當其弱，以我之弱當其強，而令強者先發，左右分抄，是謂剛弱取勝。預立斷截開分，使敵突則納，敵沖則裂，卸彼勢而全我力，伏鋒以裹之，所謂強弩之末也。要皆相敵以用，然未戰必備其猝來，戰退以虞其掩至，而且北必緊旌，使敵不敢迫；勝必嚴追，使伏不得突乘。能如是，而後進可不敗，退可不死，與三軍周旋，於風馳電薄間，無不得其勝著也。銳而暇，靜而整，慎旃。
〈分〉
兵重則滯而不神，兵輕則便而多利。重而能分，其利自倍。營而分之，以防襲也；陣而分之，以備沖也；行而分之，恐有斷截；戰而分之，恐有抄擊。倍則可分以乘虛，均則可分以出奇，寡則可分以生變。兵不重交，勇不遠攫，器不隔施。合兵以壯威，分兵以制勝。統數十萬之師而無壅潰者，分法得也。
〈更〉
武不可黷。連師境上，屢境不息，能使師不疲者，惟有更法。我一戰而人數應，誤逸為勞；人數戰而我數休，反勞為逸。逸則可作，勞則可敗。不竭一國之力以供軍，不竭一軍之力以供戰，敗可無虞，勝亦不擾。
〈延〉
勢有不可即戰者，在能用延。敵鋒甚銳，少俟其怠；敵來甚眾，少俟其解；徵調未至，必待其集；新附未洽，必待其孚；計謀未就，必待其確；時未可戰，姑勿與戰，亦善計也。故為將者，務觀乎彼己之勢。豈可以貪逞摧激而莽然一戰哉！
〈速〉
勢已成，機已至，人已集，而猶遷延遲緩者，此隳軍也。士將怠，時將失，國將困，而擁兵境上，不即決戰者，此迷軍也。有智而遲，人將先計；見而不決，人將先發；發而不敏，人將先收。難得者時，易失者機，迅而行之，速哉！
〈牽〉
甚矣哉！敵之不能猝勝者，惟有用牽法也。牽其前則不能越，牽其後則莫敢出。敵強而孤，則牽其首尾，使之疲於奔趨；敵狽而倚，則牽其中交，使之不得相應。大而廣，眾而散，則時此時彼，使之合則艱於聚，分則薄於守，我乃並軍一向，可克也。
〈勾〉
勾敵之信以為通，勾敵之勇以為應。與國勾之為聲援，四裔勾之助攻擊。勝天下者用天下，未聞己力之獨恃也。抑勾乃險策，用則必防其中變。究竟恩足以結之，力足以制之，乃可以勾。
〈委〉
委物以亂之，委人以動之，委壘塞土地以驕之。有宜用委者，多戀無成，不忍無功。
〈鎮〉
夫將，志也；三軍，氣也。氣易動而難制，在制於將之鎮。鎮矣，驚駭可定也，反側可安也，百萬眾可卻滅也。志正而謀一，氣發而勇倍，動罔不臧。
〈勝〉
凡勝者，有以勇勝，有以智勝，有以德勝，有以屢勝，有以一勝。勝勇必以智，勝智必以德，勝道務祈修。善勝者不務數勝而務全勝，務為保勝。若覬小利，徒挑敵之怒，堅敵之心，驕我軍之氣而輕進，隳我軍之志而解紐，是為不勝。
〈全〉
〈隱〉
大將行軍，須多慎著，固已言周謹矣！然對壘克敵，率軍馭將，事多不測。系一軍進止者，當表異以為士卒先；系舉陣存亡者，當計安以為三軍恃，且行不知所起，止不知所伏，顯象示人而稠眾莫識，刀劍森列之中，享藏身之固者，大將有隱道也。
