六韜·龍韜·五音

古代五音——宮、商、角、徵、羽。本篇介紹了用五音配合五行來觀察和判斷敵情的方法。

基本介紹

• 中文名：六韜·龍韜·五音
• 作品原文：武王問太公曰：“律音（1） 之
• 作品注釋：律音：指六律、五音。
• 作品注釋2：律管：古代正音的樂器

作品原文

武王問太公曰：“律音（1） 之聲，可以知三軍之訊息、勝負之決乎？”太公曰：“深哉，王之問也，夫律管（2） 十二，其要有五音——宮、商、角、徵、羽（3） ，此其正聲也，萬代不易。五行（4） 之神，道之常也，可以知敵。金木水火土，各以其勝攻之。古者三皇（5） 之世，虛無（6） 之情，以制剛強，無有文字，皆由五行。五行之道，天地自然，六甲（7） 之分，微妙之神。

“其法：以天清靜，無陰雲風雨，夜半遣輕騎往，至敵人之壘，去九百步外，偏持律管當耳，大呼驚之，有聲應管，其來甚微。角聲應管，當以白虎（8） ；徵聲應管，當以玄武（9） ；商聲應管，當以朱雀（10） ；羽聲應管，當以勾陳（11）。五管聲盡不應者，宮也，當以青龍（12）。此五行之符，佐勝之徵，成敗之機。”武王曰：“善哉！”

太公曰：“微妙之音，皆有外候。”武王曰：“何以知之？”太公曰：“敵人驚動則聽之。聞枹鼓之音者，角也；見火光者，徵也；聞金鐵矛戟之音者，商也；聞人嘯呼之音者，羽也；寂寞無聞者，宮也。此五者，聲色之符也。”

作品注釋

（1）律音：指六律、五音。

（2）律管：古代正音的樂器，用竹、玉或銅製成，共十二管。各管按音階由低到高依次為黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、中呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘。

（3）宮、商、角、徵、羽：古代的五個音階。陰陽五行家以五音配五行，宮屬土、商屬金、角屬木、徵屬火、羽屬水。

（4）五行：古人認為天地間萬物都是由金、木、水、火、土五種物質構成，五者相生相剋。

（5）三皇：傳說中遠古的帝王。具體人物說法不一，或以伏羲、神農、祝融，或以伏羲、神農、黃帝為三皇等。

（6）虛無：清靜無為，無為而無不為。

（7）六甲：古代用天干與地支相配計算時日。其中甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅六個以甲為首的乾支稱六甲。

（8）白虎：古代天文學把黃道上的恆星分為二十八個星座即二十八宿。白虎本是西方七宿的合稱，又用以代指西方，因西方屬金，五行家又以白虎為金之神。

（9）玄武：本是北方七宿的合稱，又用以代指北方。因北方屬水，五行家又以玄武為水之神。

（10）朱雀：本是南方七宿的合稱，又用以代指南方。因南方屬火，五行家又以朱雀為火之神。

（11）勾陳：古代天文學所定的一個星座，包括六顆恆星，勾陳即北極星。從地球上看，北極星位置不變，為群星所環繞，因此又用以代指中央。因中央屬土，五行家又以勾陳為土之神。

（12）青龍：本是東方七宿的合稱，又用以代指東方。因東方屬木，五行家又以青龍為木之神。

作品譯文

武王問太公道：“聽律管聲音，就能知道三軍的盛衰，判斷勝敗嗎？”太公說：“君王問的這個問題很深奧啊！律管有十二音階，其中主要有五個音階：即宮、商、角、徵、羽，這是樂之正聲，萬代不改。五行之神妙是普遍存在的規律，可用來了解敵方。金、木、水、火、土，各以其優勢相互攻擊。古時三皇五帝時，用一些無為之情，以制伏剛強。由於沒有文字，都出於五行。五行的道理，是天地間的自然規律。六甲的方法，其道理深奧玄妙如神。

“律管的用法，於天空晴朗，沒有陰雲風雨之時，夜半派輕騎兵前往敵營，在距敵營九百步外，都側拿著律管對著耳朵，大聲呼喊以驚動敵人。這時，有聲音呼應律管，但聲音十分微弱。如果角聲應對律管，相當於西方之神白虎；如果是徵聲應對律管，相當於北方之神玄武；如果是商聲應對律管，相當於南方之神朱雀；如果是羽聲應對律管，相當於中央之神勾陳；如果五管聲都不對應的，便是宮聲，相當於東方之神青龍。這五行的徵兆，是輔佐取勝的象徵，是成敗的先兆。”武王說：“很好！”

太公說：“深奧玄妙的音律，都有其外露的徵候。”武王問：“怎么知道的？”太公說：“當敵人驚動時則細心辨聽。聽到鼓槌擊鼓的聲音，就是角聲；看到火光就是徵聲；聽到金鐵矛戟的聲音，就是商聲；聽到敵人呼喊叫囂的聲音，是羽聲；敵營寂靜什麼也聽不到，是宮聲。這五種現象和五音是相符合的。”

作品評析

《禮記》說：“聲成文謂之音。音之數五。”五音，是指官、商、角、徵、羽五音。《律曆志》說：“宮者，中也，居中央暢四方，唱始施生為四聲之徑。商者，章也，物成事明也。角者，觸也，陽氣蠢動，萬物觸地而生也。徵者，祉也，萬物大盛蕃祉也。羽者，宇也，物藏聚萃宇復之也。”這是對五音其義的解釋，並從自然角度予以說明。從聽覺來說，則是宮音渾厚較濁，長遠以聞；商音嘹亮高暢，激越而和；角音和而不戾，潤而不枯；徵音焦烈躁怒，如火烈聲；羽音圓清急暢，條達暢意。五音又與五行有密切的聯繫。《樂緯》說“孔子曰：丘吹律定姓，一言得土曰宮，三言得火曰徵，五言得水曰羽，七言得金曰商，九言得木曰角，此並是陽數”則進一步明確了宮為土、徵為火、羽為水、商為金、角為木的配比關係。宋朝沈括說：“一律含五音，十二律納六十音也、尾氣始於東方而左行。音起於西方而右行，陰陽根錯而生變化，所謂氣始於東方者。四時始於木，右行傳於火，火傳於土，土傳於金，金傳於水，所謂音始於西方者，五音始於金，左行傳於火，火傳於木，木傳於水，水傳於土。”實際上，五行是順四季之氣而生。五音剛逆五行之序而傳。相反相成，錯綜變化。根據五音和五行相配來判斷敵情乃至指揮用兵，幾近荒誕，不足憑信。但是，其利用各種手段來偵察敵情，透過各種蛛絲馬跡判斷敵情並進而作出相應決策的思想仍不乏可取之處。本篇介紹了用五音配合五行來觀察和判斷敵情的方法。

國學故事

雍正元年（1723年）秋，清朝大將年羹堯率軍前往青海平定叛亂，到達西寧附近時，安營紮寨，飯後就寢。夜入三更，一群大雁從營帳上空飛鳴而過。年羹堯披衣而起，反覆思忖：今夜天黑無光，大雁應群宿水邊，倘無人驚動不會夜間飛行。且雁群飛行疾速，鳴聲悽厲，起飛地點距此不會太遠。白天哨探報告，前去不遠有群山水泊，是叛軍經常出入之地。想必是叛軍乘我遠道而來，士卒疲睏，夜中前來劫寨，以致驚動雁群。於是，他當即定下設伏以待、消滅襲營之敵的計策。然後，年羹堯召集將士：“四更時分，叛軍將前來劫我營寨，爾等設伏，需沉著果敢，奮勇殺敵，消滅亂軍。”諸將率領軍隊設伏就緒不久，即見叛軍騎兵朝清軍設伏地域急馳而來。待叛軍進入伏擊圈後，清軍驟然發起攻擊，全殲前來襲營的叛軍。天將破曉，將士凱旋而歸。

當日，年羹堯下令休整三天，犒賞三軍。席間，眾將紛紛詢問他何以得知叛軍前來襲營的訊息。年羹堯當即講述了昨夜聞雁即警的經過。眾將齊聲感嘆：“大將軍真乃神將！”年羹堯卻說：“不然。帶兵征戰，不能僅逞匹夫之勇，還必須時時戒備。戒備妙法，沒有定論。為將者必先料敵，上通天文地理，下知敵我之短長，即是禽獸生存習性的蛛絲馬跡，也要細心體察，從中悟出道理。比如各類禽獸，都有自己奇特的預警靈性和防工本領，如狡兔三窟，狡狐三穴，即是藏身避禍的例子。常言道，打草則蛇驚，兔警則鷹襲，馬嘶則虎近，此即見微而知著也。我昨夜之所以聞雁即警，設伏致勝，就是前後聯繫，再三揣摩才定下的計策。諸位只要處處留意，用心研討，長此以往，不難料兵如神。”諸將聽完，無不點頭稱是。

三天后，年羹堯率軍繼續西進。經數次交鋒，大獲全勝，終於平定了叛亂。

出處簡介

《六韜》又稱《太公六韜》、《太公兵法》、《素書》，舊題周初太公望（即呂尚、姜子牙）所著，普遍認為是後人依託，作者已不可考。一般認為此書成於戰國時代。全書以太公與文王、武王對話的方式編成。

《六韜》是一部集先秦軍事思想之大成的著作，對後代的軍事思想有很大的影響，被譽為是兵家權謀類的始祖。