釋義
1.六行是西周大司徒教民的六項行為標準,即:孝、友、睦、姻、任、恤。《周禮·地官·大司徒》:“六行:孝、友、睦、婣、任、恤。” 晉 陸雲 《晉故散騎常侍陸府君誄》:“六言六行,匪君不肅。” 唐 陳子昂 《申州司馬王府君墓誌》:“君三德允章,六行既穆。” 清 錢謙益 《刑科給事中薛大中父約贈徵仕郎刑科給事中制》:“敦六行以重任恤,既以仁厚起家。”
2.謂水氣運行。《管子·幼官》:“六行時節,君服黑色,味鹹味,聽徵聲,治陰氣,用六數。” 尹知章 注:“水成數六,水氣行,君則順時節而布政也。”
3.六個行列。《春秋·隱公五年》“初獻六羽” 唐 孔穎達 疏:“六羽,謂六行之人秉羽舞也。”
4.指 唐 代尚書省下屬的吏、禮、戶、工、刑、兵六部。泛指朝廷官吏。 唐 張籍 《寄梅處士》詩:“擾擾人間是與非,官閒自覺省心機;六行班裡身常下,九列符中事亦稀。”
5.指佛之六行,即十信行、十住行、十行行、十回向行、十地行、等覺行。
6.外道之六行是:自餓外道、投淵外道、赴火外道、自坐外道、寂默外道、牛狗外道。
7. 在石清峽士《解深密》中,將中醫五行理論進行拓展,創建了六行理論。所謂六行,即木、火、土、金、水、相火。六行理論的核心架構建立於氣血運行時系統之上,是氣血運行時系統的符號表達。
田間作用學說
太陽系
八大行星中,古人肉眼能夠見的就是土、木、火、金、水這五大行星。這種五大行星論是以地球為中心的而思考的。站在地球角度,肉眼可見的五大行星與五行相生的理論是相似的,如果以太陽為中心為視角,站在太陽角度,我們將看到的是八大行星,而天王星、海王星雖然也外繞太陽公轉,但因距離過遠,不藉助天文設備,基本無法看到,因此古人認為它們對地球的影響甚微或不構成影響。
那么太陽系中肉眼可見的行星順序依次為水星、金星、地球、火星、木星、土星。而土星是肉眼可見八大行星的極限,土星有什麼特徵?大家馬上聯想到
土星那漂亮的塵埃光環,它竟然有62顆衛星,而且土星的主體構建不是土而是塵埃,這些塵埃又複雜化學結構,不全具備土行的屬性,很多超出了土行的範疇。從太空的視角來看:土星是太陽系六行生命結構的吸塵器,如果沒有土星,太陽系的小行星帶可能不會在火星與土星之間,而會靠近地球。這樣就制約了地球上的生命誕生,如果地球頻繁被撞擊顯然不適宜生命的存在。
通過對土星的屬性研究,便可發現、土星主要成份是由微粒和及塵土構成。在五行學說中,像塵、煙,雲,霧,空氣等物質,在
五行中很難尋求得到對應。但他們有一個共同特點,就是無向性,擴散性,無序性。恰好,與五行學說並齊的恰好有四元素說,它是由地、水、火、風四種元素構成,其中風是五行系統中所沒有的,前而說到肉眼可見和行星有六顆,那么五行星之外,就增加一種風的行星,其和土行的區別是: 土行的主要屬性是承載、生化、受納;而塵行沒有這些作用,不具有這些特性,其具有一組別樣屬性,而且是其他行都沒有的。既其屬性是:無向性、即不明顯的、無常的、不穩定的。 而原先的土星是最具備這種條件的行星,而我們的地球不正是土行嗎?
我們理順一下,如果以太陽為中心,我們用風星取代土星,以土星取代地球,那依次看到的將是水星、金星、土星(地球)、火星、木星、風星、這就足以構成以風生木、木生火、火生土、土生金、金生水,水又生風的循環結構,這種結構,就是六行。六行就是五行之外還有隱匿中的一行,五星之外還有一星,那就是我們在地球上看到的土星。它不直接參與五行生剋,但其他五行又離不開它。
六行類象
六行:金、木、水、火、土、風;
六色:紅、黃、黑、白、青、藍;
六象:太陽、少陽、陽明、太陰、少陰、厥陰;
六髒:心、肝、脾、肺、腎、胰;
六官:眼、鼻、耳、唇、齒、舌;
六體:筋膜、血脈、津液、肌肉、皮毛、骨髓;
六情:喜、怒、憂、思、哀、恐;
六勞:行、坐、臥、立、視、飽;
六味:甘甜、酸澀、苦、辛辣、鹹、淡。
六穀:稻、粱、菽、麥、黍、稷;
六香:茴香、八角、花椒、桂皮、丁香、豆蔻;
六毒:蜈蚣、壁虎、蠍子、蛇、蟾蜍、蜘蛛;
六禽:鳴禽、猛禽、陸禽、攀禽、涉禽、游禽;
六葷:蒜、韭、薤、蔥、胡荽、興渠;
空中六神:風、雲、霧、雨、雷、電;
六靈:青龍、白虎、朱雀、玄武、勾陳、螣蛇;
六仙:天仙、地仙、人仙、鬼仙、神仙、妖仙;
六字型:大篆﹑小篆﹑楷書﹑隸書﹑行書﹑草書;
六經:易經、書經、詩經、禮經、樂經、春秋;
六韜:文韜、武韜、龍韜、虎韜、豹韜、犬韜;
六聲:清角、宮、徵、商、羽、角、變宮;
六字真言:唵,嘛,呢,叭,彌,吽;
六道:天道、人道、畜生道、阿修羅道、餓鬼道、地獄道;
六帝:黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜;
諸子六家:道家、儒家、墨家、陰陽家、法家、兵家;
六爵位:王、公、侯、伯、子、男;
六官:天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空;
六大士:策士、紳士、隱士、俠士、游士、術士;