公孫儀相魯而嗜魚，一國盡爭買魚而獻之，公孫儀不受。其弟子諫曰：“夫子嗜魚而不受者，何也？”對曰：“夫唯嗜魚，故不受也。 夫即受魚，必有下人之色；有下人之色，將枉於法；枉於法，則免於相。雖嗜魚，彼必不能長給我魚，我又不能自給（jǐ）魚。既無受魚而不免相，雖嗜魚，我能長自給魚。”此明夫恃人不如自恃也，明於人之為己者，不如己之自為也。（選自《初譚集·廉勤相》）
公儀休相魯而嗜魚，一國獻魚，公儀子弗受，其弟子諫曰：“夫子嗜魚，弗受何也？”答曰：“夫唯嗜魚，故弗受。夫受魚而免於相，雖嗜魚，不能自給魚，毋受魚而不免於相，則能長自給魚。”此明於為人為己者也。（選自《淮南子·道應訓》）
基本介紹
- 作品名稱：公孫儀不受魚
- 作品別名：魯相嗜魚
- 創作年代：古代
- 作品出處：《初譚集·廉勤相》，《淮南子·道應訓》
- 文學體裁：文言文
- 作者：韓非子
- 道理：清白做人,堂正為官
- 拼音：GongSunYiBuShouYu
原文,注釋,譯文,啟示,出處,感悟,翻譯句子,韓非子,
原文
公孫儀相魯而嗜魚，一國盡爭買魚而獻之，公孫儀不受。其弟子諫曰：“夫子嗜魚而不受者，何也？”對曰：“夫唯嗜魚，故不受也。 夫即受魚，必有下人之色；有下人之色，將枉於法；枉於法，則免於相。雖嗜魚，彼必不能長給我魚，我又不能自給（jǐ）魚。既無受魚而不免相，雖嗜魚，我能長自給魚。”此明夫恃人不如自恃也，明於人之為己者，不如己之自為也。
注釋
1、公孫儀：春秋時魯穆公的相，《史記·循吏列傳》作公儀休。複姓公孫，名儀。
2、相魯：做魯國宰相。 相：做宰相。
3、嗜：喜歡，喜愛。
4、一：整個。
5、盡：都
6、受：接受。
7、弟子：學生。
8、諫：規勸君主，尊長或朋友，使之改正錯誤和過失。
9、夫子：古代對男子的尊稱。
10、唯:正因為。
11、故：所以。
12、即：假如。
13、下人：遷就他人。
14、色：臉色。
15、枉：歪曲。
16、免：罷免。
17、給：供給。
18、既無：若不。
19、雖：即使。
譯文
公孫儀在魯國做宰相，並且特別喜歡吃魚，國人獻給他魚，他卻不肯接受。他的弟子勸他說：“您喜歡吃魚卻不接受別人的魚，這是為什麼？”他回答說：“我正因為愛吃魚，所以我才不接受。如果我接受了他們獻給我的魚，我就必定要遷就與他們；遷就於他們，就必定會歪曲法律，這樣我就不能自己供給自己魚，如果不收別人給的魚，就不會被罷免宰相。”雖然（我）愛吃魚，這些人不一定再送給我魚，我又不能自己供給自己魚。如果不收別人給的魚，就不會被罷免宰相，儘管（我）愛吃魚，但別人不用送給我魚，我能夠長期自己供給自己魚。”這是明白了依靠別人不如依靠自己的道理啊！這是告訴人們，依靠為自己辦事的人不如自己去辦事。
啟示
出處
這則寓言故事出自《韓非子》。
感悟
公孫儀嗜魚但拒魚的故事，千百年來之所以被人們傳為美談，就是因為他能夠清醒認識個人好惡與事業興衰成敗之間的關係，始終做到管住小節，抵禦誘惑，慎其所好。給我們的啟示：清白做人,堂正為官。
我們可以通過另一個故事了解公孫儀。
故公儀子相魯，之其家見織帛，怒而出其妻，食於舍而茹葵，慍而拔其葵，曰：“吾已食祿，又奪園夫紅女利乎！”古之賢人君子在列位者皆如是，是故下高其行而從其教，民化其廉而不貪鄙。——《天人三策》
這是關於公孫儀的另一個故事，由此可見，公孫儀的道德品質大於今天人所能想像的，所以說人心不古，用現代的價值觀去判斷古人的價值是不可取的。德與法的辯證關係也有所體現。
翻譯句子
1、夫即受魚，必有下人之色：如果我接受了別人的魚，就一定要遷就別人的臉色。
2、將枉於法：（這樣）就會歪曲法律,自受懲罰。
3、此明夫恃人不如自恃也：這說明了倚仗別人不如倚仗自己（的道理）。
韓非子
韓非（約公元前280年—公元前233年），戰國末期韓國（河南新鄭）人，出身於貴族世家。他和秦始皇的宰相李斯都是荀況的學生，是秦王朝統一全國前法家思想的集大成者。他曾建議韓王採用法家主張，實行變法以圖自強，但未被採納。後來韓非的著作如《孤憤》、《五蠹》等傳到秦國，秦始皇讀後十分欣賞韓非的才識，說：“寡人得見此人與之游，死不恨矣。”（《史記·老子韓非列傳》）為此秦始皇使用兵力威逼韓國，韓王命韓非出使秦國。韓非到秦後，不久遭到李斯的陷害，在獄中服毒而死。但韓非的政治主張卻為秦始皇所實踐。韓非思想主要保留在《韓非子》一書中。
韓非生活於戰國末期，這時期經歷了春秋以來約300年的戰爭動亂局面，結束了奴隸制的統治，封建主義的經濟基礎已經鞏固，封建主義的上層建築也初步確立。要求出現一個統一的安定發展的政治局勢，成為全國人民一致的願望。韓非的哲學就是這一偉大歷史轉折時期的產物。他總結了法家在長期變法實踐中的經驗和教訓，繼承了苟況的唯物主義哲學路線，改造了《老子》的哲學，為建立統一中央集權封建國家提供了系統的世界觀、認識論和社會歷史觀。
韓非生活於戰國末期，這時期經歷了春秋以來約300年的戰爭動亂局面，結束了奴隸制的統治，封建主義的經濟基礎已經鞏固，封建主義的上層建築也初步確立。要求出現一個統一的安定發展的政治局勢，成為全國人民一致的願望。韓非的哲學就是這一偉大歷史轉折時期的產物。他總結了法家在長期變法實踐中的經驗和教訓，繼承了苟況的唯物主義哲學路線，改造了《老子》的哲學，為建立統一中央集權封建國家提供了系統的世界觀、認識論和社會歷史觀。
韓非的著作，是他逝世後，後人輯集而成的。據《漢書·藝文志》著錄《韓子》五十五篇，《隋書·經籍志》著錄二十卷，張守節《史記正義》引阮孝緒《七錄》(或以為劉向《七錄》)也說“《韓子》二十卷。”篇數、卷數皆與今本相符，可見今本並無殘缺。自漢而後，《韓非子》版本漸多，其中陳奇猷《韓非子集釋》尤為校注詳贍，考訂精確，取捨嚴謹；梁啟雄的《韓子淺解》尤為簡明扼要，深入淺出，功力深厚。
