公元509年是農曆己丑年,中國農曆牛年；北魏永平二年；柔然建昌二年；南朝梁天監八年；高昌承平八年。
基本介紹
紀年,大事,
紀年
北魏永平二年
南朝梁天監八年
高昌承平八年
大事
[1]春，正月，辛巳，上祀南郊，大赦。時有請封會稽、禪國山者，上命諸儒草封禪儀，欲行之。許懋建議，以為“舜柴岱宗，是為巡狩。而鄭引《孝經鉤命決》云：‘封於太山，考績柴燎；禪乎梁甫，刻石紀號’，此緯書之曲說，非正經之通義也。舜五載一巡狩，春夏秋冬周遍四岳，若為封禪，何其數也！又如管夷吾所說七十二君，燧人之前，世質民淳，安得泥金檢玉！結繩而治，安得鐫文告成！夷吾又云：‘唯受命之君然後得封禪’，周成王非命之君，云何得封太山禪社首！神農即炎帝也，而夷吾分為二人，妄亦甚矣。若聖主，不須封禪；若凡主，不應封禪。蓋齊桓公欲行此事，夷吾知其不可，故舉怪物以屈之。秦始皇嘗封太山，孫皓嘗遣兼司空董朝至陽羨封禪國山，皆非盛德之事，不足為法。然則封禪之禮，皆道聽所說，失其本文，由主好名於上，而臣阿旨於下也。古者祀天祭地，禮有常數，誠敬之道，盡此而備，至於封禪，非所敢聞。”上嘉納之，因推演懋議，稱制旨以答請者，由是遂止。
[1]春季，正月，辛巳（初三），梁武帝在南郊祭天，大赦天下。當時，有人奏請在會稽和國山封禪，梁武帝命令諸儒生草擬封禪儀式，準備進行封禪。許懋提出建議，認為：“舜帝在泰山燒柴祭天，是為了巡狩。而鄭玄引《孝經鉤命決》說：‘在泰山大祭，燒柴祭天把政績報告；在梁甫山祭地，刻石記載年號。’這是緯書的曲說，不是正式經書的本來意思。舜帝五年巡狩一次，春夏秋冬巡遍四岳，如果為了封禪，為何這么頻繁呢？又如管夷吾所說的七十二君，燧人氏之前，世風質樸百姓淳厚，怎么能夠把金粉書寫在竹筒上呢？當時結繩而治，怎么能夠鐫刻文字報告成功呢？管夷吾又說：‘只有受命之君，然後才能封禪。’周成王不是受命之君，從何談起封太山禪社首呢？神農即是炎帝，然而管夷吾卻說成是兩個人，實在是荒唐。如果是聖主，無須封禪；如果是凡主，不應該封禪。大概齊桓公想進行封禪，管夷吾知道不可以進行，所以有意列舉許多奇異物象出現時才可以封禪的事例，以便難住齊桓公，使他打消了念頭。秦始皇曾經封禪太山，孫皓曾經派遣兼司空董朝到達陽羨封禪國山，都不是盛德之事，不足以效法。那么封禪的禮儀，全都是道聽途說的事，失去了其本來的意義，完全是因為君主在上喜好名聲，而臣子們在下曲意逢迎。古代的祀祭天地，禮儀有常規，誠敬之道，至此而完備，至於封禪，實在是不敢妄說。”武帝表揚和採納了許懋的意見，於是進一步擴充了許懋的建議，作為聖旨回答請求封禪的人，因此便中止了這一計畫。
[2]魏中山王英至義陽，將取三關，先策之曰：“三關相須如左右手，若克一關，兩關不待攻而破；攻難不如攻易，宜先攻東關。”又恐其併力於東，乃使長史李華帥五統向西關，以分其兵勢，自督諸軍向東關。
先是，馬仙使雲騎將軍馬廣屯長薄，軍主胡文超屯松峴。兩申，英至長薄，戊戌，長薄潰，馬廣遁入武陽，英進圍之。上遣冠軍將軍彭瓮生、驃騎將軍徐元季將兵援武陽，英故縱之使入城，曰：“吾觀此城形勢易取。”瓮生等既入，英促兵攻之，六日而拔，虜三將及士卒七千餘人。進攻廣峴，太子左衛率李元履棄城走；又攻西關，馬仙亦棄城走。開初，馬仙派雲騎將軍馬廣屯駐長薄，軍主胡文超屯駐松峴。丙申（十八日），元英到了長薄，戊戌（二十日），長薄被攻破，馬廣逃到武陽，元英又進兵圍住了該城。梁武帝派遣冠軍將軍彭雍瓮生、驃騎將軍徐元孝率兵援救武陽，元英故意讓他們入城，說：“我察看這座城的形勢，很容易攻取。”彭瓮生等人入城之後，元英便催促兵士發起急攻，六天就攻打下來了，俘虜了三個將領以及士卒七千多人。元英又揮師進攻廣峴，太子左衛率李元履棄城逃跑；元英又攻打西關，馬仙也棄城逃跑了。
上使南郡太守韋睿將兵救仙，睿至安陸，增築城二丈余，更開大塹，起高樓。眾頗譏其示怯，睿曰：“不然，為將當有怯時，不可專勇。”中山王英急追馬仙，將復邵陽之恥，聞睿至，乃退。上亦有詔罷兵。
梁武帝指派南郡太守韋睿率兵援救馬仙，韋睿到達安陸，把城牆加高到兩丈多，又挖了大壕溝，起造高樓。眾人頗為譏笑韋睿這是顯示怯懦，韋睿說：“不對，做將領當有膽怯的時候，不可以一昧地逞勇猛。”中山王元英急追馬仙，要報復邵陽之恥，聽說韋睿到了，就撤退了。武帝也下達詔令罷兵。
初，魏主遣中書舍人陽董紹慰勞叛城，白早生襲而囚之，送於建康。魏主既克懸瓠，命於齊苟兒等四將之中分遣二人，敕揚州為移，以易紹及司馬悅首。移書未至，領軍將軍呂僧珍與紹言，愛其文義，言於上，上遣主書霍靈超謂紹曰：“今聽卿還，令卿通兩家之好，彼此息民，豈不善也！”因召見，賜衣物，令舍人周舍慰勞之，且曰：“戰爭多年，民物塗炭，吾是以不恥先言與魏朝通好，比亦有書全無報者，卿宜備申此意。今遣傳詔霍靈秀送卿至國，遲有嘉問。”又謂紹曰：“卿知所以得不死不？今者獲卿，乃天意也。夫立君以為民也，凡在民上，豈可以不思此乎！若欲通好，今以宿豫還彼，彼當以漢中見歸。”紹還魏言之，魏主不從。
原先，北魏宣武帝派遣中書舍人陽人董紹招撫慰勞反叛之城，白早生襲擊並囚禁了董紹，把他送到了建康。懸瓠攻克之後，宣武帝命令從齊苟兒等四個將領之中分派兩人，令揚州給梁朝送去移文，以這兩人換回董紹和司馬悅的首級。移文還沒有到來，領軍將軍呂僧珍與董紹談話，愛慕他的文才，告訴了梁武帝，梁武帝派主書霍靈超對董紹說：“現在讓你回去，令你溝通兩家之好，彼此休生養民，豈不是好事一樁！”於是召見了董紹，賜給他衣物，又令舍人周舍慰勞了他，且對他說：“戰爭多年，百姓生靈塗炭，財物毀壞，我們因此不以先提出與魏朝和好為恥辱，近來也有信給貴國，但是一點答覆也沒有，您應該把我們的這個意思完整地轉達一下。現在派遣傳詔霍靈秀送您回國，等待您的好訊息。又對董紹說：“您知道不知道自己何以沒有死呢？現在得到您，這是天意。建立君主完全是為了百姓大眾，凡在君主之位者，豈可以不想到這個呢？如果貴國想和好，我們就立即把宿豫還給你們，你們也應當把漢中歸還我們。”董紹回到北魏後把梁朝請求和好的事講了，但是宣武帝不同意。
[3]三月，魏荊州刺史元志將兵七萬寇潺溝，驅迫群蠻，群蠻悉渡漢水來降，雍州刺史吳平侯納之。綱紀皆以蠻累為邊患，不如因此除之，曰：“窮來歸，我誅之不祥。且魏人來侵，吾得蠻以為禁止，不亦善乎！”乃開樊城受其降，命司馬朱思遠等擊志於潺溝，大破之，斬首萬餘級。志，齊之孫也。
[3]三月，北魏荊州刺史元志統率七萬大軍入寇潺溝，驅趕威迫各蠻族，群蠻全都渡過漢水來投降梁朝，雍州刺史吳平侯蕭接納了他們。州郡里身份地們較高的官員們都認為蠻人累累帶來邊患，不如乘此機會把他們除掉，蕭卻說：“他們走投無路來投歸我們，我如殺掉他們，實在是不祥之事。況且北魏人來侵犯之時，我有這些蠻人做屏障，不也是很好嗎！”於是打開樊城接受了這些前來投降的蠻人，又命令司馬朱思遠等人在潺溝攻擊元英，大獲全勝，斬首一萬多名。元志是元齊的孫子。
[4]夏，四月，戊申，以臨川王宏為司空，加車騎將軍王茂開府儀同三司。
[4]夏季，四月戊申（初一），梁朝任命臨川王蕭宏為司空，加封車騎將軍王茂開府儀同三司。
[5]丁卯，魏楚王城主李國興以城降。
[5]丁卯（二十日），北魏楚王城的主將李國興獻城投降梁朝。
[6]秋，七月，癸巳，巴陵王蕭寶義卒。
[6]秋季，七月癸巳（十七日），梁朝巴陵王蕭寶義去世。
[7]九月，辛巳，魏封故北海王詳子顥為北海王。[7]九月辛巳（初六），北魏封已故北海王元詳的兒子元顥為北海王。
[8]魏公孫崇造樂尺，以十二黍為寸；劉芳非之，更以十黍為寸。尚書令高肇等奏：“崇所造八音之器及度量皆與經傳不同，詰其所以然，雲‘必依經文，聲則不協。’請更令芳依《周禮》造樂器，俟成集議並呈，從其善者。”詔從之。
[8]北魏公孫崇造樂尺，以十二黍為一寸，劉芳說他定的不對，改成以十黍為一寸。尚書令高肇等人上奏：“公孫崇所造的八音之器以及度量標準全都與經傳所載不同，反問他為什麼這樣，他說：‘一定依照經文的話，則聲音就不協調。’請求另外命令劉芳依照《周禮》造樂器，待製成之後集體議論鑑定並上呈，採用其中好的。”宣武帝詔令同意。
[9]冬，十月，癸丑，魏以司空廣陽王嘉為司徙。
[9]冬季，十月癸丑（初九），北魏任命司空廣陽王元嘉為司徙。
[10]十一月，己丑，魏主於式乾殿為諸僧及朝臣講《維摩詰經》。時魏主專尚釋氏，不事經籍，中書侍郎河東裴延雋上疏，以為“漢光武、魏武帝，雖在戎馬之間，未嘗廢書，先帝遷都行師，手不釋卷，良以學問多益，不可暫輟故也。陛下升法座，親講大覺，凡在瞻聽，塵蔽俱開。然《五經》治世之模楷，應務之所先，伏願經書互覽，孔、釋兼存，則內外俱周，真俗斯暢矣。”
[10]十一月己丑（十五日），北魏宣武帝在式乾殿為眾僧以及朝臣們講解《維摩詰經》。當時，宣武帝專門崇尚佛教，不讀經籍，中書侍郎河東人裴延上疏，指出：“漢光武帝、魏武帝，雖然忙於戎馬征戰，但是未曾廢棄書籍，先帝遷都行軍，手不釋卷，正因為學問多有益處，不可以臨時中斷。陛下升上法座，親自講解佛法奧義，在場的人瞻聽之際，內心塵蔽俱開。然而《五經》是治世的楷模，處理世務所應首先研讀的，所以恭敬地希望聖上佛經與儒書互讀，孔學與釋教兼存，如此則內外都能周全，教義和世務都能通暢。”
時佛教盛於洛陽，沙門之外，自西域來者三千餘人，魏主別為之立永明寺千餘間以處之。處士南陽馮亮有巧思，魏主使與河南尹甄琛、沙門統僧暹嵩山形勝之地立閒居寺，極岩壑土木之美。由是遠近承風，無不事佛，比及延昌，州郡共有一萬三千餘寺。
當時，佛教盛於洛陽，除中國和尚而外，從西域來的和尚還有三千多名，北魏宣武帝另外建立了永明寺一千多間禪房，來安置他們。處士南陽人馮亮很聰明，宣武帝指派他同河南尹甄深、沙門統僧暹選擇嵩山地形好的地方建立了閒居寺，修建得非常好，極盡岩壑土木之美。於是遠近受影響，無不信奉佛教，到了延昌之時，各州郡共有一萬三千多處寺院。
