東方之神太昊,乘震執規司春;南方之神炎帝,乘離執衡司夏;西方之神少昊,乘兌執矩司秋;北方之神顓頊,乘坎執權司...則八風之序立,萬物之性成,各有常職,不得相干”,案《白虎通義·八風》釋“八風”曰:“風者何謂也?風之為言萌...
基本介紹
- 中文名：八風之神
- 神話體系：中國古神話
- 司掌：四季
- 象徵：風
基本資料,相關典故,
基本資料
《淮南子·天文訓》說：“何謂五星?東方木也，其帝太皞，其佐句芒，執規而治春，其神為歲星，其獸蒼龍，其音角，其日甲乙；南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，執衡而治夏，其神為熒惑，其獸朱鳥，其音徵，其日丙丁；中央土也，其帝黃帝，其佐后土，執繩而治四方，其神為鎮星，其獸黃龍，其音宮，其日戊己；西方金也，其帝少昊，其佐蓐收，執矩而治秋，其神為太白，其獸白虎，其音商，其日庚辛；北方水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執權而治冬，其神為辰星，其獸玄武，其音羽，其日壬癸。”與此相似的記載，亦見於《春秋繁露·五行相生》等。
只是魏相以八卦中震、離、兌、坎四卦司一年春、夏、秋、冬四季，此不見於《淮南子·天文訓》。據筆者考察，魏相歿於宣帝神爵三年，即公元前59年，他先後任郡卒史、茂陵令、河南太守，被霍光逮捕下獄後又復為太守，並逐步升至大司農，御史大夫。如以其壽為60—65歲計，則魏相約生於公元前120—125年左右，《漢志》既稱其“少學《易》”，則魏相學易當在公元前105—110年左右。而《淮南子》修成正當漢武帝“方好藝文”的“元光”“元朔”年間，約公元前130年左右，與之相距不過二十餘年的時間。魏相引《易陰陽》《明堂月令》言之，且其說“有師法”。故《淮南子》作者肯定亦會見到此書，但此處意在引“五星”而說天文，故而未提震、離、兌、坎諸卦。另外，我們知道，在馬王堆漢墓出土的帛書中，即有《五星占》一書，另外還有篆書及隸書的《陰陽五行》等數術類書。
考之《隋書·經籍志》其“天文類”中有《巫鹹五星占》一卷《五星占》一卷，陳卓另撰有《京氏釋五星災異傳》一卷，故而以五星說災異當與《易》有關，特別是與《易》中的陰陽寒溫有關，故而京氏才特予釋之。《淮南子·天文訓》此處意在釋天文，故而略去八卦不談也。《淮南子·時則訓》說：“春行夏令，泄；行秋令，水；行冬令，肅。夏行春令，風；行秋令，蕪；行冬令，格。秋行夏令，華；行春令，榮；行冬令，耗。冬行春令，泄；行夏令，旱；行秋令，霧。”
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二十四諸天是在二十諸天的基礎上增入四位天神而成“二十四天”的。二十諸天的名稱都本於印度教（婆羅門教），具體是：一大梵天、二帝釋天、三多聞天王、四持國天王、五增長天王、六廣目天王、七金剛密跡、八大自在天或摩醯首羅、九散脂大將、十大辯才天、十一大功德天、十二韋馱天神、十三堅牢地神、十四菩提樹神、十五鬼子母、十六摩利支天、十七日宮天子、十八月宮天子、十九娑竭龍王、二十閻摩羅王。隋代天台智者大師依據《金光明經·功德天品》，制定了《金光明三昧懺法》。後代據此簡略成《齋天科儀》，為寺廟中祭天的儀軌，依《金光明經·鬼神品》等所說，選下二十位天神，即此二十諸天。到了明代，又增入四位天神，則成了“二十四天”，即二十一緊那羅、二十二紫微大帝、二十三東嶽大帝、二十四雷神。
後三位是道教神明，這顯示了明以後佛道二教相互借用與融合的趨向。前一位是天龍八部之一，我們將在天龍八部條中介紹。其中的二十諸天常常作為一組出現在塑像和壁畫中，而且也時或出現於水陸法會時懸掛的水陸畫中。但供奉二十四諸天的寺廟也不少，如昆明的圓通寶殿、山西大同的善化寺、五台山金閣寺等。在佛教藝術中，“天”像也常有單獨或以其他組合出現的情況。在中國佛教石窟藝術中，很早就出現了諸天的形象。如新疆克孜爾石窟第一百十窟主室左壁所繪“夜半逾城”的佛教故事壁畫中，就出現了帝釋天和四天王天的形象。雲岡石窟第八窟窟門兩側，則雕有騎牛的摩醯首羅天和騎金翅鳥的鳩摩羅天。以下我們將一一介紹除緊那羅和四大天王以外的二十四諸天。
