《八關齋詩三首》（並序）
間與何驃騎期。當為合八關齋。以十月二十二日。集同意者在吳縣土山墓下。三日清晨為齋始。道士白衣凡二十四人。清和肅穆。莫不靜暢。至四日朝。眾賢各去。余既樂野室之寂。又有掘約之懷。遂便獨往。於是乃揮手送歸。有望路之想。靜拱虛房。悟外身之真。登山採藥。集岩水之娛。遂援筆染翰。以慰二三之情。
基本介紹
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基本信息
【作品名稱】《八關齋詩三首》
【創作年代】東晉
【作者姓名】支遁
【文學體裁】五言詩
作品原文
《八關齋詩三首》（並序）
【其一】
建意營清齋。里仁契朋儔。相與期良晨。沐浴造閒丘。
穆穆升堂賢。皎皎清心修。窈窕八關客。無楗自綢繆。
寂默五習真。亹亹勵心柔。法鼓進三勸。激切清訓流。
悽愴願弘濟。闔堂皆同舟。明明玄表聖。應此童蒙求。
存誠夾室裹。三界贊清休。嘉祥歸宰相。藹若慶雲浮。
【其二】
三悔啟前朝。雙懺暨中夕。鳴禽戒朗旦。備禮寢玄役。
蕭索庭賓離。飄搖隨風適。踟躕歧路 。揮手謝內析。
輕軒馳中田。習習陵電擊。息心投佯步。零零振金策。
引領望征人。悵恨孤思積。咄矣形非我。外物固已寂。
吟詠歸虛房。守真玩幽賾。雖非一往游。且以閒自釋。
【其三】
靖一潛蓬廬。愔愔泳初九。廣漠排林筱。流飈灑隙牖。
從容遐想逸。採藥登崇阜。崎嶇升千尋。蕭條臨萬畝。
望山樂榮松。瞻澤哀素柳。解帶長陵 。婆娑清川右。
泠風解煩懷。寒泉濯溫手。寥寥神氣暢。欽若盤春藪。
達度冥三才。恍惚喪神偶。游觀同隱丘。愧無連化肘。
作品注釋
八關齋：一種佛教修行方式，即通過齋戒[清除心的不淨叫做“齋”，禁止身的過非叫做“戒”]做到不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒、不坐高大廣床、不著華鬘瓔珞、不習觀歌舞伎樂。
靖一：專心一意
愔愔：yīn，安靜祥和貌。
筱：xiǎo，小竹。茂密的竹林文漠一片。
欽若：此兩句指在空曠的大自然中感到神清氣爽，就好像是在春天原野了徜徉一般。
恍惚：此兩句指思慮通達已經泯滅三才的界限，恍惚中感到形神已渾然一體。
作品鑑賞
晉康帝元年（343）十月十二日，支遁（支道林）邀揚州刺史何充及其它有關人士二十四人為八關齋事。作者共寫有三首。第三首最為著名。作者從蓬廬靜志寫起，中間重點寫景，表現了對自然山水的感受，而這細緻的摹畫又是為表達他所體悟的佛理所服務的。晉宋之際，玄風大盛，作家們往往通過對山水的刻畫來表現佛理，由此刺激了山水詩的形成。支這首詩，從思想上說還帶有詠玄之風，從文學上來說，則是較早地把佛教與山水詩結合在一起，對後來謝靈運等人的山水詩有重要影響。沈曾植指出：“老、莊告退，山水方滋”，此亦目一時承流接響之士耳。支公模山范水，固已華妙訣論；謝公卒章，多托玄思，風流祖述，正自一家。“老、莊告退，而山水方滋”是《文心雕龍·明詩》篇評論“宋初文詠”的話。而沈氏指出支遁已經“模山范水”且“華妙絕倫”，即認為他在山水詩創作上有開拓之功。沈又在《與金潛廬太守論詩書》中說：“康樂總山水之大成，開其先支道林。”
作者簡介
支遁（公元314─366），東晉高僧。字道林，俗姓關氏，河南省陳留縣（一說林縣）人，乃東晉佛教思想代表人物之一，亦為當時著名之玄學家與清談家。常出入宮廷，與皇帝貴族交往，名士賢達，皆與其諦結方外之交，致佛學得普及於上流社會，並能蓬勃發展，廣為流布。其學擅於老莊，精通般若，“追蹤馬鳴，躡影龍樹，義應法本，不違實相”（梁高僧傳卷四本傳）。晚年出山講經，名震四方。乃當時玄談佛家之領袖，既造玄學之新義（標新理於向郭之表），復創佛學之新說（倡頓漸之學說），其才氣清言，學行人格，為諸賢所欽仰。
