基本介紹
四大天王,詳細介紹,大梵天王,帝釋天,淨居大自在天,妙音天,東方持國天王,南方增長天王,西方廣目天王,北方多聞天王,
四大天王
其中四大天王均為帝釋天之外將。佛經載言：須彌山之半腹有一山，名由犍陀羅。此有四座山峰，有四王各居其上，各護一天下，合稱護世四天王。其所居之處合稱四天王天。此天雖由帝釋天統領，因其與學佛之人法緣頗深，故與大梵天王等聖尊合稱八大護世。四大天王即：東方持國、南方增長、西方廣目、北方多聞四位護世天王。
詳細介紹
大梵天王
此聖尊梵名式棄，《智度論》尊稱其為：“三千大千世界主持”。此聖尊世壽極長且深信佛法，每佛出世，必先來請轉法輪。此聖尊還經常與帝釋天一同禮敬佛陀，頂禮已畢，則經常手持白拂侍立於佛之右邊，帝釋天則手持蓮花侍立於佛之左邊。
外道之中亦有三種梵天：那羅延天所生之梵天﹑綼紐天所生之梵天﹑毘舍闍摩醯首羅天所化現之梵天。而大梵天王則是虔誠佛子，切莫與外道的三種梵天相混淆。傳說悉達太子出生時（即釋迦牟尼佛祖自兜率天降生），大梵天王即與帝釋天分侍左右。
大梵天王的原始形象是：四面四手，面上三眼；右側二手：一手執蓮花、一手執數珠；左側二手：一手執軍持（形狀類似花瓶），一手作唵字印（契印形態：“稍屈頭指，直伸餘指，側手按之”即與人談話之手勢，此契印亦名淨行者吉祥印）。此聖尊平時坐在蓮花座上，出行之坐騎是：一隻大天鵝（或是七隻天鵝）拉的一輛車。
在漢傳佛教與寺院中大梵天王則被描繪為中年帝王形象。
帝釋天
帝釋天即忉利天（譯作三十三天）之主，梵名全稱是：釋迦提桓因陀羅，略稱：釋提桓因意即：能天帝。此聖尊居於須彌山之頂喜見城（又譯作善見城）。釋提桓因皈依三寶之前有世界大王之稱。皈依三寶之後，為佛教護法天神。喜見城四方，每方各有八天，合三十二天，均歸釋提桓因（即三十三天之主）統領。傳說悉達太子出生時（即釋迦牟尼佛祖自兜率天降生），帝釋天即與大梵天王分侍左右。
漢傳佛教真言宗經典《大日經》描述此聖尊之形象：“安住妙高山（即須彌山），寶冠被瓔珞，持跋折羅印，及諸餘眷屬，慧者能分布”。漢傳佛教寺院中帝釋天之造像為少年帝王形象，並且是男人女像。《佛說阿彌陀經》將釋提桓因列為天龍八部之首。
淨居大自在天
梵語發音之摩醯伊滋伐羅（拼讀形式：Mahesvara）舊譯略稱摩醯首羅。義譯大自在天，此天居於色界之頂。於此世界有兩種大自在天，一是毘舍闍大自在天（即毘舍闍摩醯首羅天）,此即為印度教奉為世界大王的濕婆神；二是淨居大自在天（即淨居摩醯首羅天），此系第十地之菩薩﹑佛教之護法。《入大乘論》說：“有淨居摩醯首羅，有毘舍闍摩醯首羅。其淨居者，如是菩薩隣於佛地……如皇太子初受職時以己業力故，大寶蓮華自然化出，受一切種智位。……坐蓮華已，十方世界諸佛放大光明，照此菩薩受灌頂位，如轉輪聖王長子受王位時”。《唯識論》說：“諸異生求佛果者，定色界後引生無漏，後必生在淨居天上大自在宮得自在故”。
《智度論》說其形象是：“八臂三眼騎白牛”，而密宗造像則常將其坐騎白牛省略。
妙音天
此聖尊梵名薩羅薩伐底譯名妙音天或辯才天，又名大辯才天﹑大辯才功德天﹑美音天﹑妙音樂天等。此聖尊或為男像或為女像，以女像居多。此聖尊示現女護法天神之形象有兩種：一種形象是二臂立左膝而彈琵琶者，此依《大日經疏十四》所說：“先仰左手當臍如承把琵琶狀，右手風空捻餘散申之向身運動，如彈絲弦之狀，是妙音天印也”；另外一種形象是八臂具種種之器仗者，此依《最聖王經大辯才天女品》所說：“依高山頂勝住處，葺茅為室在中住，恆結軟草以為衣，在處常翹於一足”，“面貌容儀人樂觀，種種妙德以嚴身”，“常以八臂自莊嚴，各持弓箭刀矛斧，長杵鐵輪並羂索，端正樂見如滿月”。
密宗有此聖尊之修法，佛經載言：若人慾得最上智，應當一心持此法，增長福智諸功德必定成就，勿生疑；若求財者得多財，求名者得名稱,求出離者得解脫，必定成就，勿生疑。
東方持國天王
東方持國天王梵名：多羅吒。多羅吒意為保護眾生﹑護持國土，其所居之處為由犍陀羅山東峰之黃金埵，因此得名東方持國天王。此聖尊形象：身白色，著盔甲，手持琵琶。
南方增長天王
南方增長天王梵名：毘琉璃。毘琉璃意為能令他人善根增長，其所居之處為由犍陀羅山南峰之瑠璃埵，因此得名南方增長天王。此聖尊形象：身青色，著盔甲，手持寶劍，奉持佛法。
西方廣目天王
西方廣目天王梵名：毗留博叉。毗留博叉意為能以淨天眼觀察擁護此閻浮提世界，其所居之處為由犍陀羅山西峰之白銀埵，因此得名西方廣目天王。此聖尊形象為：身紅色，著盔甲，手纏一龍（亦有持鐵索之形象）。
北方多聞天王
北方多聞天王梵名毗沙門。毗沙門意為福德之名聞四方，其所居之處為由犍陀羅山北峰之水晶埵，因此得名北方多聞天王。此聖尊形象為：身黃金色，著盔甲，頭帶寶冠，寶貝瓔珞遍滿全身，一頭兩臂，右手持寶傘，左手持靈鼠，靈鼠能吐各種珍寶，兩肩右日左月財寶無盡。
