《八大與弘一:俗世的自在》用獨特的方式和活潑的語言講述了八大山人與弘一法師“戛戛獨造的人生”。八大山人，因國破家亡遁入空門，由儒而禪，勘破禪機。無意中成為曹洞宗第三十八代傳人；晚年還俗，明心見性於筆墨，成為一代藝術宗師。弘一法師，英才早發歷盡紅塵，藝業鼎盛，放棄榮華。毅然皈依佛門行淨土、修律宗，猛著精彩，捨身飼虎，最後完成“悲欣交集”的蓮花涅槃。
基本介紹
- 書名：八大與弘一:俗世的自在
- 出版社：陝西人民出版社
- 頁數：221頁
- 開本：16
- 作者：楊林
- 出版日期：2012年7月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7224102199, 9787224102192
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,序言,編輯推薦,目錄,名人推薦,
基本介紹
內容簡介
《八大與弘一:俗世的自在》展示了八大山人與弘一法師的獨特人生，是現代讀者的欲求自在的明燈。語言新潮網路，風趣幽默，符合現代年輕讀者口味。著名學者、作家余世存作序推薦《八大與弘一:俗世的自在》，認為這是一部“獨特的傳記作品”。
作者簡介
楊林，1961年生於山東威海，中國書法家協會會員。
圖書目錄
序/余世存
楔子
上編
八大山人：被塗改的怪鳥
001身世之謎2
002末世奇案：王恭廠大爆炸4
003畫壇“雙子星座”6
004不被理解從不解釋：八大的啞謎詩9
005“被愛國”的貴族畫家16
006中國美術史上最早的政治諷刺漫畫家？28
007糾結於入世與出世34
008個性神童38
009吸盡西江來，他能為汝道42
010戀戀紅塵46
011誰共美人樓上頭53
012再婚生活63
013逍遙日子69
014“八大山人”印猜想72
015裂變走向孤絕77
016另類的心靈捕手82
017西瓜禪84
018書畫同源，淋漓奇古88
019書法史上的“未來戰士”95
020從臨摹到突圍97
021通會之際，人書俱老100
022不斷變化的落款和印鑑102
023沽畫痛飲度餘年107
下編
弘一法師：民國的好樣子
024藝術照亮蒙昧心靈114
025富商之子117
026當代書法審美悲劇119
027鄧石如與書法革命121
028早年教育125
029弘一法師總結的習字正途128
030浮浪少年135
031紅顏知己139
032母喪之痛145
033特立獨行的留學生148
034東京美術學校高才生150
035任教浙江一師154
036一根筋教師158
037忙碌充實的課餘生活162
038《斷食日誌》171
039決意出家182
040從李叔同到弘一法師186
041“弟子出家，非謀衣食，純為了生死大事”190
042寫字弘道193
043轉入直書派196
044印光法師200
045字人合一208
046閉門思過，依教觀心211
047華枝春滿，天心月圓218
楔子
上編
八大山人：被塗改的怪鳥
001身世之謎2
002末世奇案：王恭廠大爆炸4
003畫壇“雙子星座”6
004不被理解從不解釋：八大的啞謎詩9
005“被愛國”的貴族畫家16
006中國美術史上最早的政治諷刺漫畫家？28
007糾結於入世與出世34
008個性神童38
009吸盡西江來，他能為汝道42
010戀戀紅塵46
011誰共美人樓上頭53
012再婚生活63
013逍遙日子69
014“八大山人”印猜想72
015裂變走向孤絕77
016另類的心靈捕手82
017西瓜禪84
018書畫同源，淋漓奇古88
019書法史上的“未來戰士”95
020從臨摹到突圍97
021通會之際，人書俱老100
022不斷變化的落款和印鑑102
023沽畫痛飲度餘年107
下編
弘一法師：民國的好樣子
024藝術照亮蒙昧心靈114
025富商之子117
026當代書法審美悲劇119
027鄧石如與書法革命121
028早年教育125
029弘一法師總結的習字正途128
030浮浪少年135
031紅顏知己139
032母喪之痛145
033特立獨行的留學生148
034東京美術學校高才生150
035任教浙江一師154
036一根筋教師158
037忙碌充實的課餘生活162
038《斷食日誌》171
039決意出家182
040從李叔同到弘一法師186
041“弟子出家，非謀衣食，純為了生死大事”190
042寫字弘道193
043轉入直書派196
044印光法師200
045字人合一208
046閉門思過，依教觀心211
047華枝春滿，天心月圓218
序言
人生的形而上——讀楊林先生的《八大和弘一》余世存
這是一部獨特的傳記作品。八大和弘一兩個傳主在書中並無交集，作者楊林先生也沒牽線，分析二者的異同。二人一前一後在書中呈現，卻在楊林先生的筆墨里顯示出相輝映的格調。通讀本書，可以說，作者在對傳主的評述、對我們中國書畫史的演變梳理等等方面，多有洞見，對傳記形式方面也有自己的新意。
在很多人的印象中，八大的一生及其藝術跟亡國孤憤相關：作為前朝王室子孫，八大是遺民，是喪家喪國者；八大的“哭之笑之”簽名意在斯焉。但在楊林先生的考證里，八大跟前朝並無那么深的感情，他的“亡國”之痛遠不及他的人生形而上之痛。楊林用紀傳的形式，為我們完成了一次嚴謹的論說；或者說，他把論文融入了傳記。他像偵探一樣，把我們帶回到傳主的詩文和傳主的交往中，清理後人強加給傳主的不實之詞，為我們還原了一個接近真相真實的八大。
正是讀了作者的評述之後，我們多少能夠想像八大的生活。千載之下，我們能夠理解八大的“現代性”，因為他在周圍紛紛轉型、紛紛投機、紛紛生活之際跟最獨立的自我相遇了。他喜歡友誼、溫情、熱鬧，但那種個體本位、不依傍萬有的孤獨更是他的真實。如何在“非現代的”官家文化和社會倫理生活中存在，如何救贖個體，這種種現實問題成全了八大，使他最終能夠退出人群，自鑄個人。
至於弘一，作者也梳理出他的個性極端，極度認真的精神。這種窮究一切的浪漫，可以成全很多東西，比如他多才藝，他能教出了一批傑出的弟子……但弘一法師從物質、精神而究極到靈魂，去尋求“人生欲”的滿足，拋下了世俗生活，精進勇猛，修得無上正法。
兩個傳主的人生和藝術作品都是我們中國人生的極致。楊林先生立身處世於社會的政治經濟領域，並非在文化界，因為對中國書畫的喜愛，潛心學藝，二三十年的時間頂禮、涵詠八大和弘一；終於放聲言說二人，一定有他鬱結的東西，有值得我們駐足傾聽的東西。事實也如此，書中可圈可點者極多；尤其是，作者厚積薄發，舉重若輕，給我們證實了二人都是“與時代格格不入，戛戛獨造，退出群類”……
這種揭示於今仍有意義。我們都知道，我們中國人的歷史演進數千年囿於倫理本位之中，個體難以獨立，獨立者也多自私自了，無能有效地回饋群體和社會。但八大和弘一不同，他們無論出世還是入世，都惠及了當時後來，都給我們中國的精神注入了新的人格象徵。比如，楊林在論述康有為等人把平民氣象帶入中國書法中後，也談論了弘一書法，傳統的“書如其人”多是表象，在弘一那裡，書法、體貌、心靈幾乎是三位一體了。
用得上一句談論莎士比亞的話，八大和弘一都是說不盡的。作者談論的是他心中的八大和弘一，他把二人從其時代中拔出，置放在一起，有意無意地顯示出了人生形而上層面的圓融。他們二人都超拔出流俗時世，以一人之力教訓教化一個時代。你中有我，我中有你，精神氣質和表達正好構成完整的太極。八大是陽性的，“無端狂笑無端哭”，在陽明中又有不動聲色的陰質力量；弘一是陰柔的，“一直低到塵埃里”，在柔弱里又有催生大愛的力量。時代是陰性的、投降的、偷生的，八大卻是陽剛的，性情的；時代是力的、雄壯的、犧牲的，弘一是柔美的，護生的……
這是一部不俗的作品。我個人有幸先睹為快，並在閱讀中時時返觀自身。時代確實在變化，“個人的自覺”之民族精神終於能夠在華夏文明漫長的進化中脫穎而出，由李卓吾、湯顯祖、徐文長、八大、曹雪芹……等先知天才們感知到的這一精神，到了近代，形成了文明涅磐復興的新文化運動。較之八大等人，弘一已經並不孤獨，他的朋友、弟子，他周圍的高僧大德，他時代的聖賢們，都在救人救世……這種自覺覺他的努力，在當代更有廣泛的回應。一如八大和弘一，成為作者的良師益友，幾乎相伴大半生。這是一部值得推薦並收藏的作品。我個人多有所感，在這裡饒舌推薦，相信讀者開卷，自有悠然會心。
2011年10月北京
這是一部獨特的傳記作品。八大和弘一兩個傳主在書中並無交集，作者楊林先生也沒牽線，分析二者的異同。二人一前一後在書中呈現，卻在楊林先生的筆墨里顯示出相輝映的格調。通讀本書，可以說，作者在對傳主的評述、對我們中國書畫史的演變梳理等等方面，多有洞見，對傳記形式方面也有自己的新意。
在很多人的印象中，八大的一生及其藝術跟亡國孤憤相關：作為前朝王室子孫，八大是遺民，是喪家喪國者；八大的“哭之笑之”簽名意在斯焉。但在楊林先生的考證里，八大跟前朝並無那么深的感情，他的“亡國”之痛遠不及他的人生形而上之痛。楊林用紀傳的形式，為我們完成了一次嚴謹的論說；或者說，他把論文融入了傳記。他像偵探一樣，把我們帶回到傳主的詩文和傳主的交往中，清理後人強加給傳主的不實之詞，為我們還原了一個接近真相真實的八大。
正是讀了作者的評述之後，我們多少能夠想像八大的生活。千載之下，我們能夠理解八大的“現代性”，因為他在周圍紛紛轉型、紛紛投機、紛紛生活之際跟最獨立的自我相遇了。他喜歡友誼、溫情、熱鬧，但那種個體本位、不依傍萬有的孤獨更是他的真實。如何在“非現代的”官家文化和社會倫理生活中存在，如何救贖個體，這種種現實問題成全了八大，使他最終能夠退出人群，自鑄個人。
至於弘一，作者也梳理出他的個性極端，極度認真的精神。這種窮究一切的浪漫，可以成全很多東西，比如他多才藝，他能教出了一批傑出的弟子……但弘一法師從物質、精神而究極到靈魂，去尋求“人生欲”的滿足，拋下了世俗生活，精進勇猛，修得無上正法。
兩個傳主的人生和藝術作品都是我們中國人生的極致。楊林先生立身處世於社會的政治經濟領域，並非在文化界，因為對中國書畫的喜愛，潛心學藝，二三十年的時間頂禮、涵詠八大和弘一；終於放聲言說二人，一定有他鬱結的東西，有值得我們駐足傾聽的東西。事實也如此，書中可圈可點者極多；尤其是，作者厚積薄發，舉重若輕，給我們證實了二人都是“與時代格格不入，戛戛獨造，退出群類”……
這種揭示於今仍有意義。我們都知道，我們中國人的歷史演進數千年囿於倫理本位之中，個體難以獨立，獨立者也多自私自了，無能有效地回饋群體和社會。但八大和弘一不同，他們無論出世還是入世，都惠及了當時後來，都給我們中國的精神注入了新的人格象徵。比如，楊林在論述康有為等人把平民氣象帶入中國書法中後，也談論了弘一書法，傳統的“書如其人”多是表象，在弘一那裡，書法、體貌、心靈幾乎是三位一體了。
用得上一句談論莎士比亞的話，八大和弘一都是說不盡的。作者談論的是他心中的八大和弘一，他把二人從其時代中拔出，置放在一起，有意無意地顯示出了人生形而上層面的圓融。他們二人都超拔出流俗時世，以一人之力教訓教化一個時代。你中有我，我中有你，精神氣質和表達正好構成完整的太極。八大是陽性的，“無端狂笑無端哭”，在陽明中又有不動聲色的陰質力量；弘一是陰柔的，“一直低到塵埃里”，在柔弱里又有催生大愛的力量。時代是陰性的、投降的、偷生的，八大卻是陽剛的，性情的；時代是力的、雄壯的、犧牲的，弘一是柔美的，護生的……
這是一部不俗的作品。我個人有幸先睹為快，並在閱讀中時時返觀自身。時代確實在變化，“個人的自覺”之民族精神終於能夠在華夏文明漫長的進化中脫穎而出，由李卓吾、湯顯祖、徐文長、八大、曹雪芹……等先知天才們感知到的這一精神，到了近代，形成了文明涅磐復興的新文化運動。較之八大等人，弘一已經並不孤獨，他的朋友、弟子，他周圍的高僧大德，他時代的聖賢們，都在救人救世……這種自覺覺他的努力，在當代更有廣泛的回應。一如八大和弘一，成為作者的良師益友，幾乎相伴大半生。這是一部值得推薦並收藏的作品。我個人多有所感，在這裡饒舌推薦，相信讀者開卷，自有悠然會心。
2011年10月北京
編輯推薦
《八大與弘一:俗世的自在(簽名版)》展示了八大山人與弘一法師的獨特人生，是現代讀者的欲求自在的明燈。語言新潮網路，風趣幽默，符合現代年輕讀者口味。著名學者、作家余世存作序推薦，認為這是一部“獨特的傳記作品”。
目錄
序余世存
楔子
上編
八大山人：被塗改的怪鳥
001身世之謎2
002末世奇案：王恭廠大爆炸4
003畫壇“雙子星座”6
004不被理解從不解釋：八大的啞謎詩9
005“被愛國”的貴族畫家16
006中國美術史上最早的政治諷刺漫畫家？28
007糾結於入世與出世34
008個性神童38
009吸盡西江來，他能為汝道42
010戀戀紅塵46
011誰共美人樓上頭53
012再婚生活63
013逍遙日子69
014“八大山人”印猜想72
015裂變走向孤絕77
016另類的心靈捕手82
017西瓜禪84
018書畫同源，淋漓奇古88
019書法史上的“未來戰士”95
020從臨摹到突圍97
021通會之際，人書俱老100
022不斷變化的落款和印鑑102
023沽畫痛飲度餘年107
下編
弘一法師：民國的好樣子
024藝術照亮蒙昧心靈114
025富商之子117
026當代書法審美悲劇119
027鄧石如與書法革命121
028早年教育125
029弘一法師總結的習字正途128
030浮浪少年135
031紅顏知己139
032母喪之痛145
033特立獨行的留學生148
034東京美術學校高才生150
035任教浙江一師154
036一根筋教師158
037忙碌充實的課餘生活162
038《斷食日誌》171
039決意出家182
040從李叔同到弘一法師186
041“弟子出家，非謀衣食，純為了生死大事”190
042寫字弘道193
043轉入直書派196
044印光法師200
045字人合一208
046閉門思過，依教觀心211
047華枝春滿，天心月圓218
楔子
上編
八大山人：被塗改的怪鳥
001身世之謎2
002末世奇案：王恭廠大爆炸4
003畫壇“雙子星座”6
004不被理解從不解釋：八大的啞謎詩9
005“被愛國”的貴族畫家16
006中國美術史上最早的政治諷刺漫畫家？28
007糾結於入世與出世34
008個性神童38
009吸盡西江來，他能為汝道42
010戀戀紅塵46
011誰共美人樓上頭53
012再婚生活63
013逍遙日子69
014“八大山人”印猜想72
015裂變走向孤絕77
016另類的心靈捕手82
017西瓜禪84
018書畫同源，淋漓奇古88
019書法史上的“未來戰士”95
020從臨摹到突圍97
021通會之際，人書俱老100
022不斷變化的落款和印鑑102
023沽畫痛飲度餘年107
下編
弘一法師：民國的好樣子
024藝術照亮蒙昧心靈114
025富商之子117
026當代書法審美悲劇119
027鄧石如與書法革命121
028早年教育125
029弘一法師總結的習字正途128
030浮浪少年135
031紅顏知己139
032母喪之痛145
033特立獨行的留學生148
034東京美術學校高才生150
035任教浙江一師154
036一根筋教師158
037忙碌充實的課餘生活162
038《斷食日誌》171
039決意出家182
040從李叔同到弘一法師186
041“弟子出家，非謀衣食，純為了生死大事”190
042寫字弘道193
043轉入直書派196
044印光法師200
045字人合一208
046閉門思過，依教觀心211
047華枝春滿，天心月圓218
名人推薦
這是一部獨特的傳記作品。
他（八大山人）在周圍紛紛轉型、紛紛投機、紛紛生活之際跟最獨立的自我相遇了。他喜歡友誼、溫情、熱鬧，但那種個體本位、不依傍萬有的孤獨更是他的真實。……種種現實問題成全了八大，使他最終能夠退出群類，自鑄個人。
窮究一切的浪漫，可以成全很多東西，……弘一法師從物質、精神而究極到靈魂，去尋求（人生欲）的滿足，拋下了世俗生活，精進勇猛，修得無上正法。
八大和弘一，他們無論出世還是人世，都惠及了當時後來，都給我們中國的精神注入了新的人格力量。
--余世存
他（八大山人）在周圍紛紛轉型、紛紛投機、紛紛生活之際跟最獨立的自我相遇了。他喜歡友誼、溫情、熱鬧，但那種個體本位、不依傍萬有的孤獨更是他的真實。……種種現實問題成全了八大，使他最終能夠退出群類，自鑄個人。
窮究一切的浪漫，可以成全很多東西，……弘一法師從物質、精神而究極到靈魂，去尋求（人生欲）的滿足，拋下了世俗生活，精進勇猛，修得無上正法。
八大和弘一，他們無論出世還是人世，都惠及了當時後來，都給我們中國的精神注入了新的人格力量。
--余世存
