《兩宋思想述評》是現代陳鐘凡編著的一部哲學著作。
基本介紹
- 作品名稱：兩宋思想述評
- 創作年代：現代
- 作者：陳鐘凡
- 類別：哲學
內容簡介,出版信息,
內容簡介
本書由近代思想之趨勢、兩宋學術復興之原因、宋學發生之近因、宋代思想家之論證法、周敦頤之圖書學說、邵雍之數理學說、張載之二元論、程顥之一無學說、程頤之理氣二元論、程氏學派、江西學派、朱熹之綜合學說、朱氏學派、陸九淵之唯理學說、陸氏學派、金華及永嘉永康諸學派，共十六章組成。本書分目詳細，論說簡要，是研究兩宋思想的極好參考書。
作者認為，儒學之革新，道家之復起，佛教之調和，西教之東漸，是宋學發生之遠因。近因則在書院之設立。宋初諸家，解釋宇宙，言象言數，言極言虛言氣，無一非原本易傳，為其論證之根據。凡是皆蒙道教之影響，故宋史號之為“道學”，信非誣詞。此啟蒙思潮諸家之論證法。北宋思想，至程顥而一變，至程頤而再變，由是啟南宋之先聲，朱熹聞風興起，取大學一篇，次其編第，補其闕疑，遂成有系統之方法論。北宋諸家思想，集中於宇宙論，以形上學為根據；至是乃轉而注重窮理之方法，推求知識之性質及其來源，思想界乃以方法論為入門，“致知格物”——言，為首當解釋之間題。
本書認為周敦頤能挽回唐五代道士之謬說，而返詣周秦道家，更援道家成說以釋中庸易傳諸詞，不可不認為近代學術界之一大轉機，宋學啟蒙思潮中之先導。敦頤之學，由道教而返於道家，終形成道家化之儒學。邵雍之說，欲繼揚雄之後，以數理的關係，說明天人性命之際。他又說“萬事萬物生於心”，則其立說之互歧，矛盾顯然。張載解釋宇宙人生，雖孔隙較多，然與周、邵之談虛說極者有別，可說難能可貴。只惜後世祖述無人，至其傳不能發揮光大，諸夏科學之無進步，此其絕大原因。程顥早年為學，未知其要，泛濫於諸家，出入於釋老者幾十年。返求諸六經，而後得之。其言五經，尤重易傳。故曰：“聖人用意深遠全在繫辭，詩書乃格言也”。顆本易傳生生之論，以生生為宇宙之本原，以一天人，融物我為至誠，言之高遠。程顆程頤之學，其異同可得而言者：(1)自宇宙論言之，顆以生生之用，為宇宙之本原。言其變化運用謂之神，言其相狀方所謂之氣；神由氣見，氣以神顯，神與氣無內外之可分，持一元論之說。頤謂。氣是形而下者，道是形而上者，形而上者則是理也”。離理氣為兩事，主二元論。(2)自人生論之：頗言。仁者以天地萬物為一體”，。故君子之學莫若擴然而大公，物來而順應。。求內外兩忘，動靜無妄，超主觀客觀而任直覺。頤言。涵養須用敬，進學用致知”。內以統一作用，使心有主宰，外借窮理方法，使知識日進。注重經驗。(3)自心性論言之：顆言。生之謂性，性即氣。……人生而靜以上不容說，才說性時，便已不是性。見人說性，只說繼之者善也。孟子所謂人性善是也”。專論氣質。頤於氣質之性以外，又立義理之性。謂。性無不善，有不善者才也”。則分性為二元。(4)自方法論言之：頤曰“窮理盡性以至於命，三事一時並了，元無次序”。又曰：“窮理盡性矣，以至於命，則全無著力處”。其方法注重綜合。頤言；。窮理盡性至命，只是一事。才窮理，便盡性：才盡性，便至命。”重在窮理。而窮理之方，必須積累之功，其方法偏於分析。故論者謂：。顆說簡易，頤說縝密。顆說圓融，頤學篤實”。作者指出，由北宋思潮，而開南宋思潮，兩先生實開其先路。此宋代思想變遷之一大關鍵，盲學術史者應加注意。朱熹以太極統理氣二元●JL、統性情二事，欲建立具體二元論·。終謂太極即理，性即理，而有唯理論之傾向。其大體，則以橫渠、伊川為宗，而旁通於濂溪明道，更上酌斟乎盂苟之辨，旁參稽釋老之言，折衷至當，確定了新儒家之學說。朱熹主唯理，貴循序漸進，以學問為要，貴經驗；陸九淵則綜理氣二元，求頓悟，以德性為先，尚直覺。兩家並峙於南宋時期，而成當代之兩大學派。
出版信息
商務印書館1933年10月初版。
