入教禮，又稱“薩維德利禮”(Savitri)或“系腰帶禮”。入教者的軌範師要把他摟在懷裡過三夜，行禮的最晚期限分別是16歲、22歲和24歲。逾期不行禮者即再無機會，由於主持入教禮的軌範師在地位和關係上有如生父，所以入教者可以襲其姓，但不可妻其女。
入教禮，又稱“薩維德利禮”(Savitri)或“系腰帶禮”。印度教認為人在一生中有兩次獲得生命，第一次得自母親，第二次得自宗教。但是四種姓中只有婆羅門、 剎帝利和吠舍有資格獲得第二次精神性的生命，從而成為再生人。為此必須行入教禮。作為再生的象徵，入教者的軌範師要把他摟在懷裡過三夜。儀節中最重要的內容之一，是軌範師向他唱誦薩維德利聖詩。此後師、詩兩者便成了他宗教意義上的父、母。一個雅利安人只有在行禮以後才可以稱得上在血統上是純粹的，並開始學習吠陀聖典。推其源流，舉行入教禮最初可能是為了開啟教育，向雅利安少年敞開吠陀知識的寶庫，同時使他在戒行方面受到指教；後來又有了滌除罪垢，使入教者具備日後與梵合一的資格的意義。理論上，一個未行入教禮的雅利安人應被視為首陀羅。行禮的年齡，《摩奴法論》規定：婆羅門在成胎後的第8年，羅闍(即剎帝利)在成胎後的第11年，吠舍在成胎後的第12年。希望精通吠陀的婆羅門，可以提前到5歲。希望武藝高強的羅闍，可以提前到6歲。希望發財致富的吠舍，可以提前到8歲。對這三個種姓來說，行禮的最晚期限分別是16歲、22歲和24歲。逾期不行禮者即再無機會，為此他將失去血統和宗教上的認可，在雅利安人社會中受到歧視。對於入教者來說，由於主持入教禮的軌範師在地位和關係上有如生父，所以入教者可以襲其姓，但不可妻其女。入教禮的穩固確立，約在公元前6世紀。
