基本介紹
- 中文名：兌卦
- 外文名：Hexagram Dui
- 含義：和悅
- 卦象：兌下兌上
- 特點：剛內柔外
- 代號：6:6
- 卦辭：亨，利貞。
簡介,哲學解讀,起卦,結構和卦爻辭,卦辭,上六,九五,九四,六三,九二,初九,另解,卦辭解釋,代表事物,爻辭解釋,全卦內容,象數解,《象》曰,《彖》曰,《兌卦》全新譯文：,
簡介
兌卦是易經六十四卦中的第五十八卦。
兌卦卦象
兌卦卦象在《周易》中，可以說《兌》卦才是談論喜悅的卦，也是《周易》中唯一談論喜悅的卦。雖然《周易》的作者在《蒙》卦中已申述了“發蒙”和治理社會除了利用“刑人”之外還必須“用說（悅）”這一觀點，但是拿出來作為專題討論“用說”的，還只有這一篇。《噬嗑》和《兌》兩卦，乃是《蒙》卦“利用刑人”和“用說”觀點的擴充與發展，也是《周易》作者刑治與文治政治思想的體現。
從另一方面來說，用悅治理社會也是周文王區別於歷代王朝的一大特色。也可能正因為如此，才有《詩經·大雅·靈台》篇中說的“庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來”（大意是說周文王要築高台，庶民象兒子替父親做事那樣踴躍，很快就築成了）；也可能正因為如此，殷王朝和其它一些邑國的庶民和失意貴族才攜帶妻子兒女逃到周國。
哲學解讀
起卦
起卦前需要客觀地、全面地、準確地分析主方和客方情況，必須至少符合下列條件之一，此卦才有參考價值：
1. 主方與澤很相似，客方與澤很相似。
2. 主方的陽數是6，客方的陽數也是6。
3. 主方的行動是陽，素質是陽，態度也是陰；客方的行動、素質和態度也是陽、陽和陰。
切勿用任何隨機數方式起卦，否則此卦不能用作決策工具。
結構和卦爻辭
圖左邊是兌卦的結構，右邊是兌卦的卦爻辭，爻辭與爻一一對應，按爻的順序，由下而上。與六十四卦中其它卦的結構圖相比，這裡沒有用箭頭表示的有應關係，就是說，主卦與客卦的各對爻之間沒有陰陽和諧關係，處處都是矛盾。主客雙方都是素質良好，積極主動，而又態度隨和，可以說，雙雙都是成功的、成熟的競爭者，恰恰是將遇良才，棋逢對手，事實上是矛盾重重，而表面上是歡樂愉快。然而，從主方的角度來看，主客雙方的各種因素之中，有利有弊。紅色的爻是當位的爻，對主方有利，天藍色的爻是不當位的爻，對主方不利，但是，這些都是潛在的因素，是否有利，或者有弊，還要看事態發展。
兌卦的結構和卦爻辭
兌卦的結構和卦爻辭從主方來說，第一爻當位，表明主方的積極主動是正確的，有利於主方的開拓發展，但是，與第四爻沒有有應關係，主方在積極主動謀求自身利益的時候，不能不處理好與客方的關係。第二爻和第三爻都不當位，表明主方須要注意維護自己的利益，並且應當有明確目標，果斷處理事務。在客方，第四爻不當位，客方的積極主動對主方不利，然而，主方不能改變客方的行動，只能是尊重客方，爭取互利雙贏。第五爻和第六爻當位，表明客方良好的素質和隨和的態度是對主方有利的潛在因素，如果主方處理好與客方的矛盾，取得客方信任，然後，就有從客方的良好的素質與隨和的態度獲得益處的可能。
還要考慮常規變化，用陽數表示，常規變化規律是4、5、6、7、3、2、1 和 0，震卦與客卦都是6卦兌卦，進一步發展是7卦乾卦，隨著素質改善，逐漸向7卦轉變，誰的狀態先進入乾卦，對另一方都不利，所以當前主客雙方關係中既有合作又有競爭，主方在誠懇與客方合作，爭取互利雙贏，同時，要儘可能地發揮積極主動性，取得儘可能快的發展。
卦辭從總體上指出當前主方應當做的事。
兌卦的六條爻的爻辭中，有五條含有“兌”，這說明當前的雙方關係中，須要保持和悅。為了保持當前的良好關係，並且從中受益，主方應當創造與客方和諧相處的環境，“和兌”；誠懇對待客方，“孚兌”；要主動而不要等待客方來，不要“來兌”；遇到問題與客方充分協商解決，“商兌”；總之，要引導雙方關係走向和諧，“引兌”。雙方的信任只能加強，而不能削弱，“孚於剝，有厲”。爻辭中的判斷詞是根據爻在卦中的狀態加入的，刪除判斷詞，六條爻辭就是一首完整的圍繞主題“兌”的散文詩，下面是其譯文。
交換，維護和平；
交換，保持誠信；
交換，歡迎客方來；
交換，不停息地商討，化解爭執，喜事臨門。
（一旦）誠信削弱，嚴厲的局面就會出現，
交換，向正確方向引導（客方）。
下面逐條說明卦爻辭。
卦辭
〖卦辭原文〗亨，利貞。
〖譯文〗順利，利於堅持下去。
〖解說〗主客雙方都有良好的素質，都積極主動尋求發展，而態度又都隨和，主客雙方關係對於主方來說是一個好的環境，“亨”，利於繼續堅持下去。
上六
〖原文〗引兌。
〖譯文〗吸引交換。
〖解說〗第六爻是客卦的上爻，代表客方的態度，陰，表示客方的態度隨和。同時，主方的態度也隨和，雙方都很靈活，缺少明確堅定的態度，不利於交換，主方應當以堅定而明確的態度引導客方來交換。
〖結構分析〗第六爻的位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當位，然而和三陰不有應。當位表明態度隨和的客方有可能順應主方，便於主方謀取利益，這是潛在的對主方有利的因素。然而，不有應，就是說，主方的態度也隨和，主方沒有要求客方順從的需要，這種可能性不是現實。客方的態度決定於客方，主方不能改變客方的態度，何況，客方的陰的態度當位，本來就是對主方潛在的有利因素，因此，主方應當改變自己的態度，變得更堅定、更明朗、更強硬，讓客方順從自己的需要，從而，主方可以獲得利益。不過主方不可傲慢，不可粗暴。
九五
〖原文〗孚於剝，有厲。
〖譯文〗誠信在削弱中，有嚴厲的局面出現。
〖解說〗第五爻是客卦的中爻，代表客方素質，陽，表示客方素質良好，比如說，客方有資金、有地位、有權力、有實力、有技術，等等。“剝”(bāo)，去掉外面的皮或其他東西：剝皮。主客雙方在交換過程中，為了各自的利益，一旦誠信削弱，對於主方來說，可能出現很難處理的局面。
〖結構分析〗第五爻的位置是陽位，這條爻是陽爻，陽爻在陽位，當位，然而與二陽不有應。當位，表明客方的陽的素質對於主方來說，是潛在的有利因素，主方有從客方的良好素質受益的可能；然而，這條爻與第二爻不有應，這種潛在的有利因素實際上對主方起不了作用。因為主方的素質也良好，不需要直接從客方的良好素質獲益。相反地，客方的良好素質是客方與主方競爭的實力，其良好素質，增加了主方與客方競爭的難度，對主方不利。並且，為各自利益的競爭，有可能損傷雙方的誠信。
九四
〖原文〗商兌未寧，介疾有喜。
〖譯文〗商討交換沒有停息，在疾病之間有喜事。
〖解說〗第四爻是客卦的下爻，代表客方的行動，陽，表示客方的行動是陽，客方積極主動地謀取和擴大自己的利益，比如說，創新、創業、投資、進攻、求職、示愛，等等。“介”(jiè)，在兩者中間：介於兩者之間。由於客方積極主動地謀取自己的利益，客方在與主方在交換中有爭執，“商兌未寧”。爭執的問題是交換中的“疾”，在爭執之中，有些問題得到妥善解決，對於主方有益，“介疾有喜”。
〖結構分析〗第四爻的位置是陰位，這條爻是陽爻，陽爻在陰位，不當位，又和一陽不有應。既不當位又不有應，表明客方的陽的行動與主方的陽的行動有矛盾，不利於主方。主方應當妥善處理與客方的爭執，在解決問題的過程中，為自己獲取利益。
六三
〖原文〗來兌，凶。
〖譯文〗來交換，有兇險。
〖解說〗第三爻是主卦的上爻，代表主方的態度，陰，表示主方的態度隨和。同時，客方的態度也隨和，雙方都很隨和，這種情況下，如果主方不是堅定地與客方交換，而是等待客方來交換，可能交換不成功，對於交換來說有兇險。也就是說，主方的陰的態度對於主方來說有兇險。主方應當態度明確，堅定地尋求與客方交換的機會。
〖結構分析〗第三爻的位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陽位，不當位，並且和六陰不有應。不當位表明主方過於隨和的態度是不適當的，可能在交換中失利；不有應表明客方態度也隨和，難以摸清客方意圖。所以爻辭說“凶”。一方面，主方應當態度明確而堅定，以比較強硬的態度對待客方。另一方面，第三爻是對第二爻的補充，表明主方的素質雖然良好，但不是很好，主方應當繼續努力，進一步改善自己的素質，進一步增強與客方競爭的實力。
九二
〖原文〗孚兌，吉，悔亡。
〖譯文〗保持誠信進行交換，吉利，悔恨消失。
〖解說〗第二爻是主卦的中爻，代表主方的素質，陽，表示主方的素質良好，比如說，主方有資金、有地位、有權力、有實力、有技術，等等。客方的素質也良好，主客雙方相互不需要占對方的便宜，而應當保持誠信，進行交換。這種情況有利於主方，主方沒有悔恨。“吉”是以“孚兌”為前提，保持誠信進行交換，才吉利。如果交換之中不誠信，則不一定吉利。
〖結構分析〗第二爻的位置是陰位，這條爻是陽爻，陽爻在陰位，不當位，並且和五陽不有應。不當位，並不是說主方的素質良好是不正確的，而是說，由於主方素質良好，有可能讓客方受益；不有應，則說明客方不一定能夠從主方的良好素質受益。因此，主方不需要擔心，可以誠懇對待客方，與客方互利雙贏。
初九
〖原文〗和兌，吉。
〖譯文〗和平交換，吉利。
〖解說〗第一爻是主卦的下爻，代表主方的行動，陽，主方積極主動地謀取和擴大自己的利益，比如說，創新、創業、投資、進攻、求職、示愛，等等。主方積極主動地謀求發展，在發展中與客方相互交換，由於雙方的態度隨和，交換在和平的環境中進行。主方的積極主動行動有利於主方。“吉”有個前提，必須創造和維持和平交換的環境，如果沒有和平交換的環境，則不一定吉利。
〖結構分析〗第一爻的位置是陽位，這條爻是陽爻，當位，然而與四陽不有應。當位，表明主方的積極的行動是正確的，而不有應則表明主方與客方有矛盾，主方要避免與客方直接衝突，應當努力保持和諧氣氛。
另解
兌：白話中讀作“奪”。
奪：亨，小利貞。
【白話】筮得奪卦，占得亨通順利，利於貞問小事。
【注釋】奪：卦名，奪取。
尚六：景奪。
【白話】筮得奪卦，占得尚六爻，大規模掠奪。
【注釋】景：大。
【講解】景奪，通行本作“引兌”，引導和平共處。上六處兌卦的終點，又是陰柔之爻，必須引導其與陽剛和平共處。
九五：復於剝，有厲。
【白話】筮得奪卦，占得九五爻，誠意喪失殆盡，必將危險。
【注釋】復：假借為“孚”，引申為誠信。剝：喪失，剝落。
【講解】復於剝，通行本作“孚於剝”。孚，信誠。剝，剝陽為陰。九五以陽剛之爻居於中正之位，但與九二陽剛之爻為敵應，所以有厲。因而反比於尚六。
九四：章奪未寧，介疾有喜。
【注釋】章奪：明目張胆強搶強要。介疾：大病。介：大。
六三：來奪，凶。
【白話】筮得奪卦，占得六三爻，前來進行掠奪，則兇險。
【注釋】來：到達，下比於九二。
【講解】六三爻陰柔之爻處於陽剛之位，沒有中正的品德，下比於九二陽剛，所以說來。
九二：，吉，悔亡。
【白話】筮得奪卦，占得九二爻，只要有誠意，就能吉善美好，悔恨的事情消失。
【注釋】：讀為“孚”，引申為誠信。
【講解】爻辭，通行本作“孚兌，吉，悔亡”。九二陽剛之爻居於中位，爻在兌體，故說以“孚兌”。九二雖然近比六三，但並未失其信志。《象傳》說：“孚兌之吉，信志也。”王弼說：“說不失中，有孚者也。失位而說，孚吉乃悔亡也。”
初九：休奪，吉。
【白話】筮得奪卦，占得初九爻，停止掠奪，就能美好吉善。
【注釋】休：停止。
【講解】休奪，通行本作“和兌”。《象傳》說：“和兌之吉，行未疑也。”王弼說：“居兌之初，應不在一，無所黨系，和兌之謂也。說不在諂，履斯而行，未見有疑之者，吉其宜矣。”初九位在最初，既沒有遠應（第四爻是陽剛而不是陰柔），又沒有近比（第二爻是陽剛而不是陰柔），在兌卦為無私之爻，故能與眾爻和平共處。
卦辭解釋
兌：亨，利貞。
譯文：亨乃通達之義。《易·文言》：“利者，義之和也；貞者，事之乾也。”利是和諧之義，貞是貞正之義。兌卦喜悅可見。事物喜悅的時候，就會亨通。但是不能為邪佞而“兌”（喜悅），所以告誡要用和諧貞正的態度和方法得到喜悅。
大象：
這一卦，剛爻得中，柔爻在外，是以正當有利，使人喜悅。
總綱：《兌》卦講述，實際上是說與人相處，應該彼此心情舒暢，氣氛和諧。能做到這一點並不容易，它要有基礎，這就是卦辭提出的“貞”。
所謂“貞”，指的是正確原則，在古代主要是指道德規範和行為準則。表現在人身上要“剛中而柔外”。剛中，內心有主見，有原則；柔外，謙虛和氣，尊重別人。離開“貞”，人際關係中的舒暢、和諧，可能變為謅媚討好、虛情假意，為君子所不取。我們要加倍提防小人的逢迎討好，免得日後被剝皮抽筋，墜入小人的陷阱。
兌下兌上
兌①：亨，利貞。
初九，和兌②，吉。
九二，孚兌③，吉，悔亡。
六三，來兌④，凶。
九四，商兌⑤，未寧；介疾有喜⑥。
九五，孚於剝⑦，有厲。
上六，引兌⑧。注釋：
兌卦
兌卦①兌：六十四卦卦名之一。乃論述用喜悅治理國家之卦。
②和兌：為上下諧和，舉國共同喜悅之義。
③孚兌：國君用誠實的信用換來國人的喜悅。
④來兌：由外面傳來的喜悅：即不是自己或本國的喜悅，而是外面傳來的喜悅。
⑤商兌：此處當指販賣來的喜悅。
⑥介疾有喜：“介”，古曾作“眾”用（見《廣雅釋古》）。“疾”，厭惡：憎嫌。“介疾”，指眾人厭惡憎嫌之義。“介疾有喜”，指眾人對“商兌”有厭惡憎嫌之意思，這是一種喜慶之事。
⑦孚於剝：參“九二”爻“孚兌”，此句當“孚兌於剝”。“剝”，參《剝》卦，乃剝脫之義。“孚於剝”，此句是說國君用誠實的信用換來的喜悅已開始剝脫消亡。
⑧引兌：“引”，拉長的意思，如《爾雅.釋訓》“子子孫孫，引無極也”。“引兌”，指一直高興喜悅下去，無窮無盡。
代表事物
一：兌上缺(兌卦易象)。
1、易象：兌卦表示二陽爻在下，一陰爻在上。上虛下實，上小下大，上有缺損，向上發展的趨勢。二陽
爻如湖澤堅硬之底，一陰爻為坎半水之象。因為陰少，故表示淺水。陽爻如湖澤岸底。將水圍起來，使積水成沼澤。有制約功能。所以兌卦正象為澤。表示向上有發展趨勢，向左有發展趨勢的事物。外皮柔，內里剛硬，外虛內實的事物。兌為澤，故有吸收功能，容易與周圍事物信息溝通。
2、卦德： 兌卦卦德為悅也。表示一陰小人無力。為眾君子所支持，所以有喜悅之感。兌又為秋。正是秋收季節，故有喜悅之意。乾為頭，乾卦上缺，為仰天開口之狀，有仰天大笑之象。“兌以說之”，“兌，
正秋也，萬物之所說也。故曰，說言乎兌。”
3、概念：和睦，惠，笑，潤，柔，常，星，新月，見，附決，誘惑，艷，毀拆，潛伏，慶，應，親密，
雄辯，講演，言談話語，服從，告知，仰視，魅力，弱，議論，吵鬧，趣味，娛樂，愛欲，不足，損，
脫離，脫落，音樂，歡快，說明，嘆息，交流。
4、方位:正西（後天八卦）。東南（先天八卦）。
5、數字: 二，四，九，七。
6、時間: 下午五到七時，共兩小時。每月初八前後。
7、乾支:十乾為庚，辛。十二支為酉。五行屬金。
8、人物：少小的女孩，可愛的女孩，與口有關的職業，娛樂性職業，破壞性職業。少女，可愛的女性，巫婆，巫女，講師，教授，演講者，解說員，翻譯，外科，牙科醫生，食品工人，飯店職工，金屬加工廠工人，秘書，娼妓，妾，非處女，親戚，耍嬌的人，性感，小人，刑官，副手，二把手，媒人，鄰居，服務員，歌唱家，音樂家，失敗者，破壞者，歌女，雜技演員。
爻辭解釋
上六，引兌。
釋義：上六，引誘別人一同歡悅。
《象》曰：上六“引兌”，未光也。
釋義：《象辭》說：《兌卦》的第六爻位（上六）“引誘別人一同歡悅”，不是光明正大的品行，而是偏離正德，這種所謂的歡悅將導致兇險。
九五，孚於剝，有厲。
釋義：九五，誠心相信小人的巧言令色，必有危險。
《象》曰：“孚於剝”，位正當也！
釋義：《象辭》說：“誠心相信小人的巧言令色必有危險”，只可惜它所居的正當之位了。
九四，商兌，未寧，介疾有喜。
釋義：九四剛居柔位，對喜悅能保持一定的警惕，有所思量，心緒不寧，須排除兇險疾惡才會有喜慶的結果。
《象》曰：“九四之喜，有慶也。
六三，來兌，凶。
釋義：六三，前來尋求欣悅，有兇險。
《象》曰：“來兌之凶”，位不當也。
釋義：《象辭》說：“前來導求欣悅，有兇險”，是因為居位不中不正的緣故。
九二，孚兌，吉，悔亡。
釋義：九二，心中誠信與人和悅，故而得到吉祥；悔恨可以消失。
《象》曰：“孚兌之吉”，信志也。
釋義：《象辭》說：“心中誠信與人和悅，故而得到吉祥”，說明心志誠 信、篤實，能獲得好的結果。
初九，和兌，吉。
釋義：初九，能以平和喜悅的態度待人，獲得吉祥。
《象》曰：“和兌之吉，行未疑也。
釋義：《象辭》說：用平和喜悅的態度待人，獲得吉祥，是因為行為誠信端正，不被人猜疑。
全卦內容
此卦由澤下澤上組成。
卦辭的“兌：亨，利貞”，是說作為用喜悅治國的《兌》卦，它本身亨通，也利於貞正。
“初九”爻辭的“和兌，吉”，是說喜悅高興不是一個人的事情，只有上下和諧，舉國共同高興喜悅，這才意味著吉祥。
“九二”爻辭的“孚兌，吉，悔亡”，是說國君當用誠實的信用來換取國人的喜悅，這樣做才吉祥，這樣做一切後悔才會消亡。
“六三”爻辭的“來兌，凶”，是說這種喜悅不是來自本國，而是從外面傳來的一種喜悅聲，或者從某種意義上講，還可能有本國有什麼不幸，而外面傳來的一種幸災樂禍的喜悅，這種由外面傳來的喜悅很兇險。
“九四”爻辭的“商兌，未寧；介疾有喜”，是說高興喜悅應來自本國，而若以外面商販來的不屬於自己真實的喜悅（即引別人喜悅為自己的喜悅），則會給國家帶來不寧；這種“商兌”，如果能引起眾人共同厭惡和憎嫌，它將是喜慶之事。
“九五”爻辭的“孚於剝，有厲”，是說當國君用誠實的信用換來的喜悅開始剝脫消亡時，將意味著凶厲。
“上六”爻辭的“引兌”，這是一個半句話，此爻全句實當“引兌，大吉大利”，是說高興喜悅不應該是短時期的事情，應該拉長它，也即如《爾雅》上說的“引無極也”，舉國上下大家都天天喜悅，其樂無窮，此則大吉大利。當然，這一爻只是一種方針政策與構想，它並不包括喜怒哀樂、酸辣苦甜乃本是人生的另一大課題這一哲理。
象數解
上六，引兌。
象曰：上六引兌，未光也。
上六處於兌卦的最上方，以人事而言是屬於身處高位而無實權的人物。由於六體陰，有小人之心而近鄰君側。由於無權，所以希望藉助下位六三的實權之人幫助自己擺脫當前尷尬的地位，因此在六三有“來兌”，則於上六為“引兌”。引兌，因為六三同黨招引我同謀其事而愉悅。雖然兩陰心底有所同謀而且表面互相吸引，但是由於有九四在正中阻隔，所以他們的意圖總歸無法實現，因此“引兌未光”。
九五，孚於剝，有厲。
象曰：孚於剝，位正當也。
以陽居陽，處於五之君位，作為兌卦的主人，理應當是大有作為心存天下的君主。但是當今的九五由於有鄰近的上六以巧言令色取悅與自，反而忘卻了自己身處尊位的責任。即便是有九四賢明的大人冒險進諫，也僅僅是採納了他部分的建議，而不能從根本上解決自己國家中潛伏的危害因素。由於親善小人而遠離君子，因此對任何苦口良言也是聽而不聞。對他人善意的建議聽而不聞，本身就是對周圍人的不信任。為人君而不能信人，所以作者以為九五”孚與剝“。“剝”，按照剝卦彖辭，就是“小人之道長，君子之道消”。有這樣的君主，國家前途未卜，因此有人警告繼續這樣會有嚴重後果，即“有厲”。
九四，商兌未寧，介疾有喜。
象曰：九四之喜，有慶也。
"商"，與議也。“商兌”是通過言語交流使對方高興愉快，從而順利地達到自己勸說的目的。九四“商兌”的對象是九五之君，勸說的內容就是建議九五遠離上六之小人，並且警惕六三與上六之間互相勾結的意圖。“商兌未寧”，是因為九五雖然出於自身利益而部分接納了九四的勸說，但是又不捨得摒棄上六的阿諛奉承，因此只是讓九四有所行動干擾六三和上六的勾結，但是沒有徹底地取締上下兩個小人。由於小人未除，雖然眼前問題貌似解決了，但是禍害的根本還是存在的，國家依舊不得永久安寧，因此“商兌未寧”。“寧”，同靖解，社會安定。
“介”通“界”，名詞作動詞的意動用法，翻譯為以為界，界就是以物為界而起阻隔作用。“介疾”，是因為九四認為六三和上六兩小人之見的交接群黨是不利於國家的，他們的存在對國家的潛在危害正如人生病一般。因此，雖然由於九五的優尤寡斷而不能徹底地根除這類病根，但是九四可以以自身的權利把六三和上六分割開來，杜絕他們朋比為奸（九四位於六三和上六之間，有九四阻隔，則上六六三不能順利接應）。九四這種捨生取義的行為對國家社會是由益的，所以君主和民眾都會因此而受惠，所以“有慶”。而九四本身這種行為也會收到回報，例如君主的賞賜或者民眾的擁護等，因此“有喜”。
六三，來兌，凶。
象曰：來兌之凶，位不當也。
來兌之”來“，應該解作”徠“，招徠的意思。六三要招徠的對象是上六，因為全卦上下只有上六與六三是同樣屬於陰爻的。所謂同德相應，同氣相隨。更何況，六三所處的位置是以陰處陽的不得位之所，而且因為夾雜在九二和九四兩陽之間而又負且乘”的危險；與之對比強烈的是，六三處於卦的最上方，比鄰九五之尊，有權而下無勢，正需要同黨與它合謀取代九五的位置。如果初九君子、九二大人之間的交往是以孚和為基礎，則六三、上九之間小人的交往則是以花言巧語、相互利益為基礎。因此，六三所以致上六，“來兌”而已。小人結黨營私是不利於國家統治和社會安定的，所以六三來兌，而人以為凶也。
九二，孚兌，吉，悔亡。
象曰：孚兌之吉，信志也。
從爻位看，九二以陽處陰，居於下卦中位，按照周易的爻德這是不利於用事的位置。作品德貞正的大人而處於無以用事之地，上面還有六三小人相聚侵擾之弊，故作者簡言之”悔“。因此，此時的九二急需尋找志氣相投的有力同伴輔佐他維護自己的地位，進而圖謀更大的成就。陽德而中正，雖然無力於用事，但是九二的品德足以維持其自身的正直不阿。大人以正直的品德結交社會各界人才，是從心底里尊重和招攬他們來幫助自己造福社的，換而言之則是以孚信而求悅於民，因此九二言之”孚兌“。有地位，有權利而真心求才，各地賢德有才之士就會樂於投奔和為之效力。人才畢附，雖然位不當而可以通過他人能力加以彌補，所以”悔亡“。非但”悔亡“，而且有吉。人才的投奔是因為相信九二大人是真誠接納他們的，所以願意衷心盡力為之效勞，因此象有言”孚兌之吉，信志也“。
初九，和兌，吉
象曰：和兌之吉，行未疑也。
初九處於兌卦的最底下，屬於社會當中生活在最底層的民眾。由於初九屬陽而處於奇數的爻位，是為“以陽居陽”，因此在古人看來就屬於民眾當中有能力而又大有抱負的人才。“和”，在此應該解作“唱和”，就是現代成語中一唱一和之意。與初九唱和的，就是與之比接的九二用孚之大人。正是因為有九二之“孚兌”，而後才會有初九之“和兌”。初九對九二的孚信，也即誠信，打消了底層人物對投奔統治階級的警惕之心，因此象辭有言“行未疑也”。
孔子在彖辭中對這種”孚兌“而”未疑“的表現有具體的描述，即”說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉“。既然對所投奔的主人沒有警惕之心，因此初九之人才可以全心全意地為九二之大人效力，而九二又是居中履正忠於職守的“大人（易以位高而德賢之人為大人）。上下合力，可以有利於國家，因此《周易》作者對這種”和兌“的評論是”吉“。所謂吉，私則志氣可伸，公則利及萬民。
另註：凡正統的周易相關注釋或者訓詁都認為兌卦初九之”和“解作和悅或平和，這是有所片面的觀點，雖然不影響對爻德的理解，但是不符合兌卦的文言表達規律。通觀全卦，如果排除初九，從九二、六三、九四至，分別按照“孚兌”、“來兌”、 “商兌”、“引兌”作為爻辭的開頭，而仔細體味此事句，在語法結構上是屬於偏正結構短語，前面一字未動詞作狀語修飾兌。按照這個文言規律，不難看出初九的”和兌“也是屬於這種結構，再通過觀象結合爻位關係，則兩陽比鄰，同德相輔，所以初九之“和”，當作和兌解。
《象》曰
麗澤，兌；君子以朋友講習。
和兌之吉，行未疑也。
孚兌之吉，信志也。
來兌之凶，位不當也。
九四之喜，有慶也。
孚於剝，位正當也。
上六引兌，未光也。
《彖》曰
兌，說也。
剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天，而應乎人。
說以先民，民忘其勞。
說以犯難，民忘其死。
兌之大，民勸矣哉！
《兌卦》全新譯文：
兌：亨，利貞。
譯文：師道通達，利於堅守與傳承。
上六，引兌。
譯文：天底下有幾人能明白“師恩”的意義？我們要終身牢記，也要世世代代的傳承下去！
九五，孚於剝，有厲。
譯文：在難以調和的矛盾局勢里 苦口婆心的誠意並沒有什麼意義。雙方會發生衝突打鬥 還可能牽連作為老師的你。
九四，商兌，未寧；介疾有喜。
譯文：學生的父母出面了，但是協商調解不下來，因為學生的父母很刁鑽。但是大家看到了你作為老師的努力與誠意，對你的印象大為改觀。
六三，來兌，凶。
譯文：學生調皮 吵架打架 甚至傷亡 這都很正常，基本上每個老師都會遇上這類事件的考驗。
九二，孚兌，吉，悔亡。
譯文：以誠待人，自然吉祥。即使學生有什麼不滿的 也會消除。
初九，和兌，吉。
譯文：師生初次見面 要和諧。不玩什麼下馬威之類的 才是長久吉祥之道。
