上光下厚老禪師，為近代一不世出之奇僧；一般多以“活羅漢”稱之。唯吳景伯兄獨持異議，恆謂：“光厚老和尚應是活菩薩，而不是活羅漢。
基本介紹
- 中文名：光厚老和尚
- 外文名：Thick old monk
- 又稱：四川活羅漢
- 別稱：上光下厚老禪師
- 類型：僧人
（上光下厚老禪師佚事）－－蕭天石
上光下厚老禪師，為近代一不世出之奇僧；一般多以“四川活羅漢”稱之。唯吳景伯兄獨持異議，恆謂：“光厚老和尚應是活菩薩，而不是活羅漢。羅漢是自了漢，光厚禪師一生捨己救人，舍己救世，應算是菩薩行中人；以彼一生行事，活人無數，度人無數，而每救活一人，與自己功行，又必有所損，故實為超羅漢而即身成佛的人。”其言甚是。景伯兄當時適為四川省政府委員兼禁菸處長，於佛學與禪宗，均深造有得。袁煥仙、南懷瑾師弟，均先後拜於光厚門下，從之習禪定。袁於四川在禪宗中地位頗高，門徒甚眾，道貌岸然，不苟言笑，見者無不肅然起敬。其失則在狂與術二字，此為禪家通病。曾數為余概述其皈依老禪師經過與從學所得。每相遇，莫不以師禮事之，且愈久而亦執禮愈恭。南懷瑾兄則為袁得意衣缽傳人也。（按：光厚世多稱之為光後）
余皈依光厚和尚，乃一九四三年春間事。當時彼正住持成都東門外聖佛寺，每日上午輒為人醫病；其行醫，不把脈，不開方，不教吃藥，而系“以大拇指頭燒病”。“以大拇指頭燒病”一術語，繫懷瑾當時告余者，故迄今仍沿用之。其時余正大病，中西醫束手無策，全國著盛譽之神經科名醫陳玉林，認為難以救治，曾囑內子曹哲士準備後事。後就治於光厚和尚，竟不藥而愈，確所謂“起死回生”者是！此一再生之德，數十年來，無一日或忘也。病癒後，當即徵得老禪師同意，皈依為門弟子焉。綜其一生行事，不但櫃凳勸為近代奇僧，且亦為百代神醫，其術千古來，難有及者！余從之初習淨土禪，繼授修神定法要，數請授其術，均為婉拒。今而後，當將失傳矣。茲再為簡術之於下：
光厚老和尚系童年出家，早歲先後拜朝四大名山，遍訪百千古剎；初習淨土，中習密宗，兼修丹道，最後歸於禪宗。其靜坐方法，則系兼采道密二家上乘不傳功法。自證道後，四十餘年，不睡不眠，每夜均靜坐達旦。其臥室無床幾，無被蓋，無蚊帳，僅一蒲團而已（按：在其三年閉關期中，所用者為石堡翻朵蒲團）。冬夏一衲衣，無寒無暑。一九四四年冬，與傳西法師、昌圓法師等群宿峨嵋金頂寺，曾於萬仞峭壁懸崖間，冥坐七日夜始歸。雲封千山，冰鎖萬嶺，漫天風雪，一望無垠；彼則仍是單衣一襲，不食不飢，不飲不渴，晏如也。群隨往視其坐處，則周圍三四尺內，冰銷雪化，蒼岩畢露，見者無不嘆為稀有！老和尚自奉極儉，得財即以施捨端祖槓尋，光行善事。一年四季，系相同之百結衲衣不易。冬不冷，夏不熱，暑中衣皮裘於烈日之下，不張傘，不帶笠，不揮扇，不用巾，健步如飛，行十數里或數十百里，不息不汗；不喘不倦，行槳蒸束所無事然。此則為婦孺皆知之事也。
修三昧真火，兵匙犁須自甚深禪定而來，息濾凝神，攝心入定，正心行處，止一不動，久久寂照，自得生起真火，道家修大金丹道，於煉丹中途，即非“真水火”不濟，此則須於通大小周天及奇經八脈之後，方可得之。唯光厚老禪師之成就甚高，深不可測，對“真火”能運行自如；可使為元陽真氣自掌心出，以掌心貼人身之穴道上，其自身修得之元陽真氣，即可源源自掌心而出，透入病者穴道，病者便覺得有一股熱氣循穴道而緩緩潛行，復即漸感熱不可當，周身大汗，而覺舒適異常；直俟打通全身氣脈關節（病重須一小時方能通遍全身，病輕三十分鐘即足），仍歸原處，方得休工。國術大師亦恆能以此為用，唯功行有大小深淺之不同而已。老禪師自稱此為“三昧普火療法”。三永戒昧普火，在金丹家尤常用於自療百病，並得使百病不侵；正所謂：“不藥方為道，無病始近仙”者是。
三昧真火，用在治療疾病上，又稱“三昧針火”。須煉得真火如中醫針灸家之金針銀針同，其細如線，自真火生起處，循督脈上行，透泥丸而下，循右手陽維脈，由大拇指頭出。老和尚稱大拇指螺紋之中心為“火門”，真火自此火門出，按於病者之穴道上，一按一揚（撓起指頭），一揚一按：如蜻蜓點水，旋點旋飛，旋飛旋點然。每一穴道，病重者按十數下至而三十下，病輕者僅按數下，即感覺如火之燒灼，痛不可忍，視之則穴道皮膚紅一塊，如用艾火灸恥束鍵料法之紅一塊者然。於是而改燒第二穴道，即改按第二穴道；依次將應燒開之穴道按遍而止。然後坐息半小時至一小時，方可離室外出返家。
其療效見功神速，有立竿見影，當下即愈者；有二三日即愈者，大都以七日為期，七日未痊癒，再加一個七日；叩之，答曰“七日一來復”。此則取義於易之復卦，復曰：“七日來復，利有攸往。”謂陽氣由剝盡而來復，凡七日也。在醫療原理上，系中醫之金針療法與艾火灸法於一爐而並使用之，復加以其自身之真陽元氣煉成之火，傳導引入於病者穴脈，以為治療，故較之針灸尤易得神效。余治療凡七日，即得初愈，唯以久病之軀，身體虛弱異常，故於皈依之後，師又為燒補火七日。其所取穴道，則全與中醫之十四經脈穴同。
三昧補火，與燒補火，均為老禪師特創之名稱，前面所訴之三昧普火，與三昧針火，以及燒普火，燒針火等名詞亦然，在各種道佛辭典與醫學辭典中，均無法找出，唯彼與各病人語，則常用之。補火，顧名思義，即知其系以其自身之真陽元氣之陽火，以補病人之虛弱也。丹家有言：“自古神仙無別法，不把真陽渡予人。”今老和尚不惜以己身真陽為人治病，且無分貧富，活人以萬計！故吳景伯兄常謂其“不只是活羅漢，實應尊之為活菩薩”，劉豫波、李璜、劉明揚三老，則直稱之為“一代活佛”也。
余病癒後，示諭以體仍虛弱，宜再訪求丹道派名師而師事之，以探求丹道。並云：“言性功，佛家較道家為深遠；言命功，則道家較佛家為高明。汝宜先重命功，再事性功，切不可囿於門戶之見也。”其度量之闊大，有如是者。余在川時之多所叩頭拜師，不分門派，凡願錄入門牆而教之者，無不大禮相從，且隨侍久而不懈，用能學得道佛門庭不少不傳之功法，皆光師開啟之所賜也！
光師平日，不但囑余學道，多修持丹道家功夫；且對任何宗派，均無門戶畛域之見，曾謂“達摩西來，直至六祖，均為一脈單傳，六祖而後，方有五宗七派之分，臨濟之玄要，洞山之君臣，偽仰之體用，雲門之三關，法眼之六相，均無非自我立宗，徒增紛歧耳。”又謂“即南能北秀之分，南頓北漸之事，均墮在知見是非境中。佛祖拈花微笑，即傳正法眼藏，涅槃妙心，並無一語，豈有頓漸？一生心意識，即落病中。”又謂“佛法無法，萬千差別法，皆非佛法。能大而化之，則自可同萬不同矣。學道人，心眼總要能大！一落在小中，便無可救藥矣。”由此數語，可想見其心境為何如也？其風範又為何如也？
光厚老禪師不但系四川一位高僧，而且是中國歷史上一位高僧，一位活佛。惜其一生最怕聲名外著，又不願與人爭論閒學問，閒是非；復以其：“深自行藏高自在，不留一字在人間！”故鮮為世人知耳。他雖為不世出之禪宗大德，實蹋三關之過來人，然居恆謙如也，不因而自矜自炫，冀有以藉博虛名，對門弟子常以“參禪以能脫禪病為第一，學佛以不著佛相為第一。”二語為教。他認為“學佛參禪，首在本分做人。離人而說佛說禪，談心談性，總屬離經背道，愈說愈遠，愈談愈舛；能鉗口不言，方有少分相應。”他對朱子之“佛學至禪學而大壞”，與黃梨洲之“禪學至棒喝而又大壞，棒喝因囑付源流而又大壞。”不但不以為非，且有幾分默許。對宗門中之好用縱橫捭闔、機智權術、小巧小慧，深自痛恨！一生從不用棒喝與彈指豎佛等一切宗門手段，亦不喜歷代公案行為，謂此如同射覆猜謎，絕非佛事。常言“平常心即佛心，平常行即佛行，日用常行等平常事即佛事，不必再加些子。”又言“本無生死，何必學佛？”“本來無佛，何必參禪？”“正心正行，本平常心，做平常事，即可人人是佛，不必他求。”凡此類語，舉不勝舉，且無一莫非千古名言。
一九四五年間，老和尚有閉關三年之意，以日機轟炸甚烈，能海法師曾勸其往峨嵋閉關，護關等事，概由彼負之；當時余正宰灌縣，正勸其來灌縣靈岩寺閉關，主持僧傳西，曾數往相勸，均未見允；仍於其所住小寺中，辟一關房，由何一安等居士任護關之事。卒於一九四七年夏間，為其兄光前和尚所害！此則為佛門中一大不幸事也。光前和尚則對人稱：“此乃係老和尚自身三昧火所焚，而得自行圓寂，自行火化之果。”外間人則謂為遇害，以其早年曾有過一次甚為稀有之惡毒相害事也。茲暫止此，至其一身行事與修行功法及語錄，如得蒐集齊全，當另為文詳述之。
三昧真火，用在治療疾病上，又稱“三昧針火”。須煉得真火如中醫針灸家之金針銀針同，其細如線，自真火生起處，循督脈上行，透泥丸而下，循右手陽維脈，由大拇指頭出。老和尚稱大拇指螺紋之中心為“火門”，真火自此火門出，按於病者之穴道上，一按一揚（撓起指頭），一揚一按：如蜻蜓點水，旋點旋飛，旋飛旋點然。每一穴道，病重者按十數下至而三十下，病輕者僅按數下，即感覺如火之燒灼，痛不可忍，視之則穴道皮膚紅一塊，如用艾火灸法之紅一塊者然。於是而改燒第二穴道，即改按第二穴道；依次將應燒開之穴道按遍而止。然後坐息半小時至一小時，方可離室外出返家。
其療效見功神速，有立竿見影，當下即愈者；有二三日即愈者，大都以七日為期，七日未痊癒，再加一個七日；叩之，答曰“七日一來復”。此則取義於易之復卦，復曰：“七日來復，利有攸往。”謂陽氣由剝盡而來復，凡七日也。在醫療原理上，系中醫之金針療法與艾火灸法於一爐而並使用之，復加以其自身之真陽元氣煉成之火，傳導引入於病者穴脈，以為治療，故較之針灸尤易得神效。余治療凡七日，即得初愈，唯以久病之軀，身體虛弱異常，故於皈依之後，師又為燒補火七日。其所取穴道，則全與中醫之十四經脈穴同。
三昧補火，與燒補火，均為老禪師特創之名稱，前面所訴之三昧普火，與三昧針火，以及燒普火，燒針火等名詞亦然，在各種道佛辭典與醫學辭典中，均無法找出，唯彼與各病人語，則常用之。補火，顧名思義，即知其系以其自身之真陽元氣之陽火，以補病人之虛弱也。丹家有言：“自古神仙無別法，不把真陽渡予人。”今老和尚不惜以己身真陽為人治病，且無分貧富，活人以萬計！故吳景伯兄常謂其“不只是活羅漢，實應尊之為活菩薩”，劉豫波、李璜、劉明揚三老，則直稱之為“一代活佛”也。
余病癒後，示諭以體仍虛弱，宜再訪求丹道派名師而師事之，以探求丹道。並云：“言性功，佛家較道家為深遠；言命功，則道家較佛家為高明。汝宜先重命功，再事性功，切不可囿於門戶之見也。”其度量之闊大，有如是者。余在川時之多所叩頭拜師，不分門派，凡願錄入門牆而教之者，無不大禮相從，且隨侍久而不懈，用能學得道佛門庭不少不傳之功法，皆光師開啟之所賜也！
光師平日，不但囑余學道，多修持丹道家功夫；且對任何宗派，均無門戶畛域之見，曾謂“達摩西來，直至六祖，均為一脈單傳，六祖而後，方有五宗七派之分，臨濟之玄要，洞山之君臣，偽仰之體用，雲門之三關，法眼之六相，均無非自我立宗，徒增紛歧耳。”又謂“即南能北秀之分，南頓北漸之事，均墮在知見是非境中。佛祖拈花微笑，即傳正法眼藏，涅槃妙心，並無一語，豈有頓漸？一生心意識，即落病中。”又謂“佛法無法，萬千差別法，皆非佛法。能大而化之，則自可同萬不同矣。學道人，心眼總要能大！一落在小中，便無可救藥矣。”由此數語，可想見其心境為何如也？其風範又為何如也？
光厚老禪師不但系四川一位高僧，而且是中國歷史上一位高僧，一位活佛。惜其一生最怕聲名外著，又不願與人爭論閒學問，閒是非；復以其：“深自行藏高自在，不留一字在人間！”故鮮為世人知耳。他雖為不世出之禪宗大德，實蹋三關之過來人，然居恆謙如也，不因而自矜自炫，冀有以藉博虛名，對門弟子常以“參禪以能脫禪病為第一，學佛以不著佛相為第一。”二語為教。他認為“學佛參禪，首在本分做人。離人而說佛說禪，談心談性，總屬離經背道，愈說愈遠，愈談愈舛；能鉗口不言，方有少分相應。”他對朱子之“佛學至禪學而大壞”，與黃梨洲之“禪學至棒喝而又大壞，棒喝因囑付源流而又大壞。”不但不以為非，且有幾分默許。對宗門中之好用縱橫捭闔、機智權術、小巧小慧，深自痛恨！一生從不用棒喝與彈指豎佛等一切宗門手段，亦不喜歷代公案行為，謂此如同射覆猜謎，絕非佛事。常言“平常心即佛心，平常行即佛行，日用常行等平常事即佛事，不必再加些子。”又言“本無生死，何必學佛？”“本來無佛，何必參禪？”“正心正行，本平常心，做平常事，即可人人是佛，不必他求。”凡此類語，舉不勝舉，且無一莫非千古名言。
一九四五年間，老和尚有閉關三年之意，以日機轟炸甚烈，能海法師曾勸其往峨嵋閉關，護關等事，概由彼負之；當時余正宰灌縣，正勸其來灌縣靈岩寺閉關，主持僧傳西，曾數往相勸，均未見允；仍於其所住小寺中，辟一關房，由何一安等居士任護關之事。卒於一九四七年夏間，為其兄光前和尚所害！此則為佛門中一大不幸事也。光前和尚則對人稱：“此乃係老和尚自身三昧火所焚，而得自行圓寂，自行火化之果。”外間人則謂為遇害，以其早年曾有過一次甚為稀有之惡毒相害事也。茲暫止此，至其一身行事與修行功法及語錄，如得蒐集齊全，當另為文詳述之。
