隨著社會生產力的逐漸發展，一些老人和兒童，不參加生產也能受到照顧，分到一定的衣食。在這種條件下，成年人才有可能向兒童傳授各種生產和生活方面的技能，當他們以追逐、跳越、攀登、投射、游水、角力等活動作為傳授的內容，或以遊戲的形式從事此類活動時，遠古時代體育活動的幼芽就破土而出了。
基本介紹
- 中文名：先秦體育
- 內容：追逐、跳越、攀登
- 文獻記載：《帝王世紀》
- 原文：有八九十老人，擊壤而歌
先秦體育的發展,項目,
先秦體育的發展
遠古體育的萌芽 早在遠古的漁獵時代，人們就在長期的生產和生活實踐中,逐漸創造出不少生產用具,如石球、石鏃、舟楫、網罟等。中國山西省陽高縣許家窯出土的大量石球(見圖)，是舊石器時代的產物，距今已10萬年，據專家考證，這些石球就是原始人狩獵時使用的工具。要發揮這些生產工具的效用，重要的還在於人們使用生產工具的能力。所以，當人們進行漁獵和採集食物時，奔跑、跳躍、攀登、投擲、射箭、游水等，就成為人們必不可少的技能。雖然當時這些身體活動，並不以增進健康為直接目的，但是，這些活動的內容和方式，卻是早期體育產生的根源。隨著社會生產力的逐漸發展，一些老人和兒童，不參加生產也能受到照顧，分到一定的衣食。在這種條件下，成年人才有可能向兒童傳授各種生產和生活方面的技能，當他們以追逐、跳越、攀登、投射、游水、角力等活動作為傳授的內容，或以遊戲的形式從事此類活動時，遠古時代體育活動的幼芽就破土而出了。 舞蹈 原始社會後期，在一些生產較為發達的部落中，已有各種形式的舞蹈。《呂氏春秋·古樂》所載“三人操牛尾，投足以歌八闋”，《尚書·益稷》中的“擊石拊石，百獸率舞”，均為人們慶祝活動或祭神的舞蹈。青海大通縣上孫家寨出土的一個新石器時期（約1萬年～4千年前）的陶盆，內壁畫有3組舞人，他們手牽著手，整齊協調地翩翩起舞(見彩圖)。傳說陶唐氏時，“水道壅塞，不行其原”，人們因受潮濕的侵襲，“筋骨瑟縮不達，故作為舞，以宣導之”(《呂氏春秋·古樂》)。可見遠古時代的舞蹈和導引常混為一體。直至近代，舞蹈仍與體育的某些內容存在著相互交叉的關係。
擊壤 據晉代 皇甫謐《帝王世紀》載：“帝堯之世，天下太和，百姓無事，有八九十老人，擊壤而歌。”其活動方式，在《荊楚歲時記》中有所記述：“將戲，先側一壤於地，遙於三四十步，以手中壤擊之，中者為上，古野老之戲也。”說明這是一種練習擲準的娛樂活動。
武藝和角牴 這一時期，各部落之間經常出現械鬥。“軒轅之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征。於是軒轅乃習用干戈，以征不享，諸侯鹹來賓從”(《史記·五帝本紀》)。又《世本》中記載：“蚩尤造五兵：戈、殳、戟、酋矛、夷矛。”這些兵器即為後世武藝所用器械之起源。“軒轅之初立也，有蚩尤氏兄弟七十二人，……與軒轅斗，以角牴人，人不能向”（《述異記》）。這表明當時作戰中尚有徒手搏鬥。“角牴”一詞，後世常與“角力”通用，多指摔跤而言。操干戈、用五兵練角牴，當時均屬於軍事技術。但在操練和運用的過程中，不論是進攻還是防守都有增強體質的作用，也可以說是早期“軍事體育”的萌芽。
綜上所述，遠古體育的萌芽，不僅是出於當時社會生產和生活的需要，而且與教育、醫療、軍事、宗教等有密切的聯繫。
夏、商、西周體育 夏、商、西周時期（約前21～約前 8世紀），中國進入了奴隸制社會。原始社會後期已出現的軍事活動，隨著階級矛盾的尖銳化而日益頻繁，並對這一時期的體育產生深刻的影響。先前的狩獵，除生產意義外，開始轉化為統治階級用以練兵習武的“田獵”活動。《山海經·海外西經》載：“大樂之野，夏後啟於此舞九代。”即夏啟曾帶領部下在大樂之野進行名為“九代”的武舞。商代（約前16～前11世紀）的甲骨文和金文中，已經有了射、御兩字。祭祀卜辭中的(舞)字，就是手持牛尾而舞的象形。甲骨卜辭中還出現了許多記載田獵活動的資料。西周時期(約前1066～前771)，對於武藝極為重視。據《禮記·月令》載:"孟冬之月……天子乃命將帥講武,習射、御、角力。"對於百姓習武，也有明確要求，即“三時務農，而一時講武”（《國語·周語上》）。
據《孟子·滕文公上》載：“設為庠序學校以教之。庠者養也,校者教也,序者射也。夏曰校,殷曰序,周曰庠，學則三代共之; 皆所以明人倫也。”"校"、"序"、"庠"為夏、商、周三代學校的名稱,既是教育機構,又是習武場所。可以說中國3000多年前的學校教學中已有“體育”的內容。周代的學校以禮、樂、射、御、書、數六藝為教學內容。射和御既是軍事技術，也具有鍛鍊身體的作用。《禮記·內則》載：“十有三年學樂、誦詩、舞勺，成童舞象、學射、御。”說明當時已經注意到根據年齡的差別，規定學習不同的內容,即13歲的少年學舞勺(各種文舞),15歲的成童學舞象（各種武舞）。15歲以後還要習射、御。西周射禮有“大射”、“賓射”、“燕射”、“鄉射”之分（見《禮記·射義》），有嚴格的等級和制度。商代和西周時期的體育活動，除與軍事和田獵等聯繫較為密切外，學校教育中的射、御、舞勺、舞象等，均帶有明顯的體育特徵。
春秋戰國時期的體育 春秋戰國時期，由於鐵器的出現和套用，推動了農業、手工業和商業的發展，帶來了城市的初步繁榮，促進了科學文化和體育的發展。在此時期內,除軍事訓練和學校教育中的身體活動外,城市居民中也開始流行各種遊戲，導引和養生之類具有保健防病性質的方法, 在內容和形式諸方面, 均已粗具規模。春秋戰國時期，連年戰爭,據《春秋》記載，在242年裡，諸侯國間的軍事行動，就有483次。在這種情況下,各諸侯國大都崇尚武功。《漢書·刑法志》說:“齊愍以技擊強,魏惠以武卒奮, 秦昭以銳士勝。”當時一些強盛的諸侯國，都擁有訓練有素、武藝高強的軍隊。在“轉相攻伐，代為雌雄”的戰爭環境中，相繼出現了許多提倡軍事體育活動的人物。如齊國的管仲“分齊國為三軍，……且以田獵因以賞罰，則百姓通於軍事矣”(《管子·小匡》)。魏國的李悝，為鼓勵民眾練習射箭頒布了《習射令》,規定“人之有狐疑之訟者，令之射的，中之者勝，不中者負”。“令下，而人皆疾習射，日夜不休”（《韓非子·內儲說上》）。
項目
春秋戰國時期與軍事技術相關的體育活動有：
拳斗 從徒手格鬥中發展起來。 《詩經·小雅》：“無拳無勇，職為亂階。”管仲治理齊國時，曾下令各地把勇力過人者推舉出來：“於子之鄉，有拳勇股肱之力，筋骨秀出於眾者，有則以告”（《管子·小匡》）。“拳勇”一詞，即指拳斗而言。
劍術 古稱劍道。其具體內容，始見於《吳越春秋》卷9:“其道甚微而易,其意甚幽而深，道有門戶,亦有陰陽,開門閉戶,陰衰陽興。凡手戰之道,內實精神,外示安儀。見之似好婦,奪之似懼虎。布形候氣,與神俱往，杳之若日,偏如騰兔,追形逐影,光若仿佛,呼吸往來，不及法禁。縱橫逆順，直復不聞。”吳越以劍術見長，在《吳越春秋》、《越絕書》中均有所記述。對於劍術練習與運用中的進退開合,形神相應,以及避實乘虛等要領，在《莊子·說劍》中，也有生動的記載：“夫為劍者，示之以虛，開之以利，後之以發，先之以至。”可見當時在練習劍術方面已經積累了不少經驗。
八年》載：“晉侯夢與楚子搏，楚子伏，已而盬其腦。”始見於魏晉時期的“相撲”一詞，或即由此一時期的“相搏”轉化而來。
田獵 春秋戰國時期，統治者興師動眾的田獵已成為練兵習武的手段。因為平時以田獵方式"教民以戰",既能將百姓組成隊伍,又能鍛鍊行軍和騎射的軍事技能。據《國語·齊語》載：“春以蒐振旅，秋以獮治兵。”即指齊國常以田獵活動進行練兵習武。當時田獵的規模很大,據《史記·魏公子列傳》記載:“公子與魏王博，而北境傳舉烽,言趙寇至,且入界。魏王釋博，欲召大臣謀。……復從北方來傳言曰：趙王獵耳，非為寇也。”足見當時趙王田獵規模之大。
賽馬 當時已有賽馬的賭博，而且在賽馬中還學會了運用戰術。如齊國的軍事家孫臏,曾向田忌獻計說:"今以君之下駟與彼上駟，取君上駟與彼中駟，取君中駟與彼下駟。"使田忌以二比一取勝,贏得千金（《史記·孫子吳起列傳》）。
奔走、窬高、投石、超距 中國古代軍事訓練中，很注意跑、跳、投等技能的訓練。據《墨子·非攻》記載："古者吳闔閭教七年,奉甲執兵,奔三百里而舍焉。"戰國時軍事家吳起主張將"能窬高超遠，輕足善走者"編成一隊(《吳子·圖國》)在戰爭中發揮作用。秦將王翦破楚時，見軍中“方投石超距”，認為“士卒可用矣”（《史記·白起王翦列傳》）。可見古代名將很重視訓練兵士的長跑、跳高、跳遠、投石等技能。
游泳 為了訓練水軍，游水早已作為鍛鍊身體和練習水上軍事技能的內容。如兵書《六韜》所載：“奇技者，所以越深水渡江河也。”齊國管仲為了防備吳越從水路偷襲，引三川之水，建沼池練游泳，對“能游者賜千金”。於是“齊民之游水，不避吳越”（《管子·輕重甲》）。至今尚存的戰國時代的銅壺上所刻的水陸攻戰圖,留下了當時士兵們游水的生動形象。(見彩圖)
鉤強 最初是配合水戰的一種軍事技能。《墨子·魯問》記載：“昔者，楚人與越人舟戰於江。楚人順流而進，逆流而退。見利而進，見不利則其退難。越人逆流而進，順流而退，見利而進，見不利則其退速。越人因此若埶，亟敗楚人。公輸子自魯南遊楚，焉始為舟戰之器，作為鉤強之備。退者鉤之，進者強之。”後演變為荊楚一帶民間流行的“施鉤之戲”，後世的拔河運動即由此演變而來。
射箭 到了春秋戰國，不僅有彈射、弓射，並且出現了弩射（包括可以連發之弩）。由於良弓的出現，射箭的技藝更加提高，同時出現了許多善射的名手。楚國的養由基，不僅能在百步之外射穿柳葉，並能射透七層厚的甲葉。《吳越春秋》卷 9載：“夫射之道，身若戴板，頭若激卯，左（足）蹉，右足橫。左手若附枝，右手若抱兒，舉弩望敵，翕心咽煙，與氣俱發，得其和平，神定思去，去止分離，右手發機，左手不知……此正持弩之道也。”即為這一時期總結出來的弓射與弩射的要領。
春秋戰國時期繼承了西周的“六藝”教育。射、御兩項，不僅要求掌握技能，還強調了禮儀和道德觀念的培養。這一時期與教育、禮儀相關的體育活動有：
射 學校習射，技術上與軍中的射箭沒有什麼區別，但學校非常注意禮儀和道德教育。《禮記·射義》：“故射者進退周還（旋）必中禮，內志正，外體直，然後持弓矢審固；持弓矢審固，然後可以言中。”首先提到的就是必須合乎禮儀；“內志正，外體直”是指內心和儀態而言。
御 作為一項習武的科目，也設定於學校之中。孔子教育學生御車時要重視禮儀，他指出：“升車，必正立執綏；車中,不內顧,不疾言，不親指”（《論語·鄉黨》）。
投壺 起源於射禮，常在諸侯相會或貴賓宴飲中舉行。《禮記·投壺》說：“投壺者，主人與客燕飲講論才藝之禮也。”進行時，和射禮相似，也有揖讓進退等禮節。最早的投壺方法是以短矢向宴會用的盛酒壺中投去，後來逐漸發展成一種遊戲，並有特製的矢和壺具。
春秋戰國時期，民間健身娛樂活動較多，在各諸侯國大小都邑中，相繼出現下列直接用於健身娛樂的體育活動：
蹋鞠 亦稱蹴鞠，始於戰國時期。“鞠”是皮球，“以革為囊，實以毛髮”。《史記·蘇秦列傳》載:“臨淄甚富而實，其民無不吹竽鼓瑟，彈琴擊築，鬥雞走狗六博蹋鞠者。”這段記載描述了當時齊國都城居民豐富多采的文化娛樂活動，其中包括蹋鞠之戲。
弄丸 亦稱跳丸。《莊子·徐無鬼》載：“市南熊宜僚弄丸，而兩家之難解。”註：“市南有勇士熊宜僚者,工於丸,士眾稱之,以當五百人，乘以劍而不動,捶九丸於手,一軍停戰而觀。”可以連續拋弄9個彈丸於空中而不墜地，可見弄丸技術的高超。
鞦韆 據《古今藝術圖》載：“鞦韆，北方山戎之戲，以習輕捷者。齊桓公伐北戎，流傳入中國。”這就是說鞦韆是在公元前600多年時，由北方少數民族地區傳入中原的。
圍棋 圍棋又名為“弈”，在春秋戰國時期已很流行。孔子說過：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎，為之猶賢乎已”(《論語·陽貨》)。又《左傳·襄公二十五年》載：“今寧子視君不如弈棋，其何以免乎？弈者舉棋不定,不勝其耦，而況置君而弗定乎,必不免矣。”以上兩例，說明在公元前數世紀時，圍棋已為常見的文娛活動。戰國時期還出現了下棋的高手弈秋，孟軻稱讚他是“通國之善弈者也”(《孟子·告子》)。
象棋 正式記載見於戰國時期，《楚辭·招魂》中提及“菎蔽象棋，有六簙些；分曹並進，遒相迫些；成梟而牟，呼五白些”。文中所說的象棋、六簙顯然是兩種遊戲,三四兩句形容象棋的下法,五六兩句則是形容六簙的玩法。又《說苑·善說》：雍門子周對孟嘗君說，“足下千乘之君也，……燕則斗象棋而舞鄭女”。以上兩例，說明象棋的產生，當在戰國時期或更早一些。
春秋戰國時期，由於科學文化的進步，人們對於神主宰一切的觀念，開始產生懷疑。醫學的發展，使人們對於疾病的形成，有了較為科學的認識。在這種條件下,早期的導引得到了發展。《呂氏春秋·盡數》中說：“流水不腐，戶樞不蠹，動也，形氣亦然。”用流水經常保持清潔，門軸不受蟲蟻腐蝕的事例，說明身體也要經常運動才能保持健康的道理。又《戰國策·趙策》：“老臣今者殊不欲食；乃自強步，日三四里，少益嗜食，和於身也。”這段話是左師觸讋向趙太后說的，他說他原來不運動時，飯也吃不下，後來由於每天快走或慢跑三四里，食慾增進，身體也逐漸好起來。這一時期也產生了健身長壽的導引術，《莊子·刻意》中說：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣。此道（導）引之士，養形之人，此彭祖壽考者之所好也。”導引的方法在該篇註解中已有記述：“吹冷呼而吐故，呴暖吸而納新，如熊攀樹而自懸，類鳥飛空而伸腳。”清楚地說明這是一種呼吸和肢體運動相結合的健身術。
導引，亦稱行氣。戰國初期的《行氣玉佩銘》石刻文，經郭沫若考釋全文如下：“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下,下則定,定則固,固則萌,萌則長,長則退,退則天，天幾舂在上，地幾舂在下，順則生，逆則死。”這段文字說明了行氣的要領和功能，可見戰國初期的導引術已發展到一定的程度。
春秋戰國時期,思想領域呈現出“諸子蜂起”、“百家爭鳴”的盛況。諸子中，如孔子、墨子、荀子等對於體育都有一定見解。墨子(前480～前420)曾說過：“凡我國能射御之士，我將賞貴之；不能射御之士，我將罪賤之”（《墨子·尚賢》），“二三子有復於墨子學射者”（《墨子·公孟》）。可見在其教學中也有這方面的內容。荀子（前298～前238）針對“天命論”提出了他的體育觀點：“養備而動時，則天不能病”，“養略而動罕，則天不能使之全”（《荀子·天論》），明確指出養護得法並經常運動，身體就能健康；不注重養護，又極少活動,自然要生疾病。“天”既不能降病於人,也不能保全人的健康。荀子的體育觀,破除了對“天命”的迷信，是唯物主義的體育觀。
總之，春秋戰國時期的體育活動，無論是內容還是形式，均有顯著的發展，人們對體育的認識也進入了一個新的階段。(見彩圖)
