內容簡介：先秦文學的發展深受當時各項文學制度的影響，二者密不可分。本書即從先秦文學舞台的搭建與控制、祖先崇拜與時間意識、宗教類職官、樂官集團與士人建團諸角度，探討、分析了先秦文學發展過程中制度的作用，使中國文學歷史回歸本來的面貌。羅家湘，四川蒼溪人，文學博士。曾任雲南民族學院講師、副教授，現任鄭州大學教授、中原文化資源與發展研究中心主任。主要從事古代文獻研究和地域文化研究，曾發表《逸周書研究》、《國語註譯》等著作。
基本介紹
圖書信息,作者簡介,目錄,書籍評價,
圖書信息
作 者：羅家湘出版時間：2011-3-1
先秦文學制度研究
先秦文學制度研究出 版 社：上海古籍出版社
版 次：1
頁 數：268
字 數：224000
印刷時間：2011-3-1
開 本：大32開
紙 張：膠版紙
印 次：1
I S B N：9787532557936
包 裝：平裝
作者簡介
羅家湘，1966年12月生，四川省蒼溪縣人，文學博士副教授。1983年至1987年在南充師範學院中文系讀本科；1987年至1990年在雲南民族學院中文系攻讀古代文學碩士研究生。受業於周坊教授、蔡川右教授；1999年至2002年在西北師範大學文學院攻讀先秦兩漢文學方向博士學位，師從趙逵夫教授；2004年起在鄭州大學歷史學院做博士後，師從李民教授。現為鄭州大學文學文學院副教授，中國古典文獻學專業碩士生導師。
目錄
序
第一章 先秦文學制度導論
第一節 先秦文學概說
一、先秦文學概念具有豐富的內涵
二、先秦文學活動多姿多彩
三、先秦文學文體發展完成了從萌芽到成熟的過程
第二節 文學制度
一、制度內涵
二、文學制度要素
三、先秦文學制度系統
第三節 聽政範式
一、從聽於神到聽於民
二、立言與慎言
三、以耳通神
書籍評價
羅家湘教授的《先秦文學制度研究》是一部在文學理論批評史上開拓新領域，建構新體系，填補學術空白的力作。縱觀全書，體系完備，建構科學，作者視野開闊，中西融通，眼光獨到，見解深刻，使該書更具特色。
一、獨具慧眼，填補空白。1927 年，南京大學陳鐘凡教授《中國文學批評史》的出版，標誌著中國文學理論批評史這一學科的建立。經過郭紹虞、羅根澤、朱東潤等眾多學者的辛勤耕耘，到今天而言，“本學科已經發展到了全面總結性的集大成時期”（徐正英《先秦文學制度研究序》）。南開大學“中國文學思想史叢書”和復旦大學“中國文學批評史叢書”等的出版，都好像預示著這一學科再沒有多少空間可以去突破。羅家湘教授獨具慧眼、另闢蹊徑，把文學理論研究的視野轉向對文學制度領域開拓，取得了開創性成果。在古代，統治者愛好什麼、提倡什麼、打壓什麼，都會以一定的文藝政策表現出來，並左右文學的發展。就中國數千年文學發展的歷程看，文學總是在伴隨著對這種外部束縛力量的妥協或抗爭向前發展的。“文學如流水，制度如河道。制度系統的規則如同河流的河岸，制度系統的對象如同河流的流域，制度系統的理念如同河流的方向，制度系統的載體如同河流的河床。”那么，什麼是文學的制度呢？羅家湘教授認為：“穩定的交往方式建構外在的社會秩序，成熟的思維模式建構內在的精神秩序。內外秩序相互作用。內在精神規範著外在交往，外在交往又影響到精神秩序的調整，在文學活動中形成有組織、有規律的相互作用模式就是文學制度。”
羅家湘教授先秦文學制度的研究，重新揭示了“官方的一番淘洗”，使中國文學歷史的描述儘量回歸本來的面貌。
二、 體系完備，以啟山林。縱觀全書，第二章講圖騰、祖先崇拜、齋戒等文化現象和文化儀式，第三章講宗教職官，第四章講人文職官，第五章講士人文化作用。初看上去，作者只是對這些文化現象和文化儀式作了勾勒與描述，似乎不是嚴格意義上的對文學制度的揭示。但若從先秦文學本身特點來看，作者這樣的安排完全是科學的和必要的。先秦時期文史哲不分，詩樂舞合一。伴隨著文字的產生而出現的先秦文學，並非純文學。現代學者對先秦文學的認識也基本持一種泛文學、雜文學的觀念。巫覡作為最初的文化主要承擔者，其咒語歌謠自然就是最初的文學了。隨著商周之際鬼神地位下降，人事受到重視，史官成為新興文化的代表者。西周時期，學在官府，只有貴族才有受教育的權利，這時期文化的承擔者是貴族，文學活動常常表現在婚禮、葬禮、外交聘問、各種祭祀禮儀、重大節日禮儀及其他典禮上。直到春秋戰國之際，禮崩樂壞，士階層出現，文化的主要承擔者變為士，加上此時期人類“軸心時代”的到來，士人“終極關懷的覺醒”，於是就出現了諸子哲理散文，這是一種對原始文化的超越和突破。
先秦文學作者的身份隨著社會發展而不斷變化。正因為作者的多樣性，使得文學在體裁、題材、風格等方面顯示出多樣化的特性。因此，要研究巫覡時期的文學制度，自然就要從圖騰崇拜、祖先崇拜、齋戒、袚褉等文化現象入手；要研究貴族及其史官的文學活動，自然就要從當時的史官、樂官和貴族生活中的種種儀式入手；要研究士人的文學活動，自然離不開當時私學教育制度和士人的精神面貌研究。因為儀式是文化的貯存器，是文化和文學產生和存在的模式。將落腳點放在儀式、制度對文學活動的規範和影響上，這就抓住了根本，也正是本書的主要價值所在。
三、 視野開闊，見解獨到。作者中西互參，常徵引西方相關著作和理論，以融通的眼光審視先秦文學制度，如尼采《悲劇的誕生》、《普列漢諾夫美學論文集》等。他引用這些書，並非只是簡單機械的搬用，例如“把關人”理論的套用。“把關人”理論是由美國社會心理學家、傳播學四大先驅之一的盧因率先提出的。他在《群體生活的渠道》（1947）中最先提出“把關”一詞。“把關人”理論認為，信息總是沿著含有門區的某些渠道流動，或是根據公正無私的規定，或是根據把關人的個人意見，對信息是否被允許進入渠道或繼續在渠道里流動作出決定。作者在此就認為：“先秦時代巫、卜、樂、史等即是文學傳播的把關人。”在印刷時代以前，文學屬於官學，民間文學必須得到官方的肯定才能進入主流社會。從上層而言，巫卜又是上天意志的傳達者，是上天的代言人，自然也就成了信息的把關人了。再如對制度的分析，作者注意到當代中國的制度概念並不是傳統“制度”概念的自然延伸，而是經過了西方制度含義的改造過的。他認為，權利支配製度，這是中國古代制度的一大特點。而且就上古宗法制度而言，作者指出：“這是一種依據血緣關係的疏密程度來分配大小政治權利的制度。”若不對中國古代政治作過深刻的研究，是得不出這樣入木三分的見解的。
總之，《先秦文學制度研究》無論從選題的意義、全書的體系，還是思想見解來說，都可謂一部能經得起時間考驗的力作。良玉不須誇飾而質自美，明珠無待哄抬而價自高。這部具有開創性意義的著作，必能以自己的特色贏得大家認可。
