基本介紹
寺廟簡介,寺廟景觀,修繕重建,呼籲修繕,正式啟動,修復工程啟動,入寺須知,相關資料,元符寺機構,
寺廟簡介
據佛教史籍記載，菩提達摩來華傳經，不遇高徒而面壁九載。慧可立雪斷臂而求真傳，是為禪宗後第一代傳人。實及修行辦道之靜地。元符寺始建於真觀十六年，經唐、宋、元、明、清歷朝，距今有一千四百餘年。當時名僧雲集，香火興旺，終日僧俗遊人如織，後幾經興衰，物換星移，滄海巨變，千年古剎，因年久失修，自然風化，所存殘塔頹殿，亦因（文革）而蕩然無存，二祖舍利被挖出，至今無處安奉，三尊佛像尚供露天。為弘揚佛法，為禪宗二祖弘法的精神再成安發揚光大及培養佛教的傳燈人才為目標，在當地政府的支持下，寺院現已落實地基60畝，重建天王殿，舍利塔，大雄寶殿，藏經樓，禪堂，念佛堂，齋堂，僧房等設計明清風格，古樸典雅，雄偉壯觀。由於當地條件困難，再加上交通的急不方便，所需費用頗巨，故敬告各界善長仁翁，佛門的信教民眾，慨解義囊，齊心協力，修復古寺元符，以期佛目增輝，法輪常轉。
寺廟景觀
歷史上的元符寺，規模浩大，氣熱恢宏，呈三進院落。寺前有廣場，占地20餘畝，寺門南向，第一進院落為大悲佛殿，殿前塑有四大天王像。第二進院落聳立著二祖舍利塔，高九丈三尺，蓮花頂一丈八，二層為一棚，最上三層封頂，每層八角，均掛有銅鐘，每層塔室均有佛像。從塔北門可登臨塔頂，遠眺數十里。塔南門佛殿一間，二祖慧可塑像栩栩如生。塔下為八寶宮，內有用鐵鏈懸空吊起的石棺。石棺里裝有銀質內棺，安放著二祖慧可舍利。宮四壁繪有五彩油畫，刻有上八仙。頂上繪一對仙鶴展翅飛翔。石棺周圍刻有精細花紋，石棺前有長命燈兩盞，外圍擺有十八尊鍍銅羅漢及銅牆錢等物。塔北面是大雄寶殿，內有釋迦牟尼塑像，前有韋陀塑像。大殿兩廂各有一排禪堂。最後面是風景區，有明樓二座，明樓前左右兩側各有一閣樓，明樓正前方為背座殿。興盛時期的元符寺，佛殿、禪房、寶塔錯落有致，氣勢非凡，金磚玉瓦熠熠生輝。寶塔入雲，與天接應，登上塔頂，十數里風景盡收眼底，使人頓覺心曠神怡，超然世外，大有雲遊天際之感。日出，晨鐘喚起，日落，幕鼓相送。千餘年來，這裡僧俗遊人如織，商賈夾道，香客如雲。宋、元年間，此地是遠近聞名的二祖鎮。
元符寺
元符寺修繕重建
呼籲修繕
元符寺至民國時期元符寺已頹敗、破落。1938年春，臨漳土匪踏搶商城、二祖一帶，火燒二祖塔，致使頂跌落，成一殘塔。1969年，村內又將塔徹底拆除。中共十一屆三中全會以後，黨的宗教政策得到落實，文物保護和旅遊資源受到重視，在此形勢下，廣大僧俗要求恢復和修復佛教聖跡元符寺的呼聲越來越高。日本佛教界曾於1987年9月，1994年5月、9月，三次來元符寺朝科教朝拜，也渴望能早日修復寺、塔。中國佛教協會多次來函，認為祖宗六祖是，其他五祖均有安奉之地，唯二祖尚待安奉，希望將元符寺作為重要聖跡和對外交往的橋樑進行修復並開放。1987年元月，成安縣政府向省宗教事務局提出了修復元符寺和二祖塔的報告，1988年6月，成安縣人民政府批准修復元符寺。
正式啟動
1988年6月，成安縣成立了“元符寺修復委員會”,落實寺產60畝。同年7月，河北省佛教協會副會長弘川法師進駐該寺，任修復委員會主任。經多方努力，籌款10萬元，先砌起了寺院圍牆。1991年3月新塑丈余高漢白玉釋迦牟尼佛像一尊，安放於準備重修的大雄寶殿地基處。各級領導及各界人士對該寺修復十分重視。中國佛教協會副會長靜慧法師先後於1988年、1989年、1993年四次前來元符寺指導工作，1993年農曆正月十六日，專程從北京趕來參加元符寺大雄寶殿奠基儀式。國務院宗教局、河北省宗教局領導同志也親臨成安指導修復工作。欣逢盛世，法輪大轉，佛日增輝。不久的將來，元符寺將以嶄新的面貌聳立在冀南大地。
元符寺
元符寺修復工程啟動
令海內外佛教界人士關注的成安縣元符寺修復工程2007年4月13日正式啟動。元符寺是佛教禪宗二祖慧可的舍利安奉地。據史料記載，慧可俗名姬光，河南虎牢人，南北朝時名僧。他少時博覽群書，後在香山寺出家，中年時至嵩山少林寺向禪宗初祖達摩求法，立雪斷臂，得到了達摩的衣缽，被尊為佛教第二十九祖、禪宗二祖。北魏末年，慧可北游，經常在成安縣城南的匡教寺講經說法，107歲時，被當時的縣官迫害致死。李世民登基後，欽命開國重臣尉遲恭監工，在今成安縣二祖村修寺建塔，安奉二祖舍利，欽賜諡號“大祖禪師”。宋朝時欽賜寺名“廣慈禪院”，後更名“元符寺”，沿用至今。元符寺及二祖塔為佛教重要文物遺蹟，有望成為世界性景觀和國內外佛事活動重要場所，如今來要求修復的呼聲越來越高。按照規劃，元符寺修復項目總占地200畝，預計總投資1.2億元，工程分三期完成。一期為元符寺寺院修復和重建工程，約占地120畝，採用唐宋建築風格，總建築面積約12000平方米。山門前設停車場，中軸線上為山門殿、天王殿、大雄寶殿、舍利塔、二祖殿、藏經樓等，兩側包括文殊殿、觀音殿、普賢殿、地藏殿、藥師殿、禪堂、齋堂、禪宗博物館及方丈院、東西廂房、迴廊等建築物。二期為廣慈禪院，約占地50畝，整體建築仿照當年唐代建築風格。三期為禪文化研究中心，約占地30畝，建築風格為現代仿古，突出古邯鄲的文化風韻。元符寺修復項目一期工程於2007年5月開工，2008年10月前完成框架工程，2009年初全面建成開放。
元符寺
元符寺入寺須知
入寺須知佛教最講規矩，出家人有“三千威儀，八萬細行”，講究行住坐臥不離法度。那么居士與遊人香客進入道場，又該遵循一些什麼規矩呢？下面羅列幾條以供參考：1、入寺：入寺之後，不宜中間行，進退俱當順著左臂行走，入得殿堂，帽及手杖等物，不可向香案或佛桌上安放；2、禮拜：大殿中央拜墊是寺主所用，外人不可在上禮拜，宜在兩旁拜墊上禮拜。凡有人在禮拜，不可從他的前頭經過；3、閱經：寺中若有公開閱覽的經書，宜從容翻閱。須先淨手，端身正坐放案上閱讀，不可放置膝上，更不得褻瀆；4、見僧人：凡見僧人，宜合掌稱法師或師傅，向他禮拜時，他若說一拜，不必強行多拜。在殿堂見僧人，宜先禮佛，然後再說頂禮師傅，作禮時亦當面向佛像頂禮；5、法器：寺中磬、木魚、鐘鼓等法器為龍天眼目，不可擅自嬉戲敲打，袈裟、海青等物不可亂動；6、聽經：殿堂若有法師講經，宜隨眾禮拜入座，以恭敬心聽聞。不得向熟人打招呼，不得起坐不定，閒談嬉笑，影響他人。如有事不能聽完，但向法師合掌問訊，肅靜而退；7、用齋：如在寺院用齋，經客堂同意後，聞前椎隨眾徐徐進入齋堂，宜坐於僧眾之下坐或後排，不得語笑喧譁，不得翹腿而坐；8、會客：若需會見在寺院中熟悉的師傅或居士，宜去客堂向知客師秉白，待知客通知後方可與熟人會見交談，不可自作主張進入僧人寮房或客房。
元符寺
元符寺相關資料
真際禪林僧俗弟子赴響堂山石窟及邯鄲成安禪宗二祖元符寺朝禮參學真際禪林僧俗弟子共30人在監院明勇法師的帶領下，於二00七年五月十五日赴邯鄲地區的響堂山石窟及成安禪宗二祖元符寺朝禮參學。上午九點多到達了邯鄲市峰峰礦區，上午朝禮了南北響堂山石窟。南響堂山石窟位於鼓山南麓，現存石窟7座，其中千佛洞最為壯觀，窟內最引人入勝的是頂部的傑作，窟頂微隆，雕蓮花和八尊伎樂飛天。北響堂石窟，座落在和村東的北鼓山西腰，山下有常樂寺、如來佛立像和宋代磚塔。山上現存石窟9座，其中規模最大、藝術最佳、裝飾最華麗的是位於窟群北端的大佛洞，進深13.3米，面寬13米，高11.4米.內為塔形柱式,柱三面設龕,正面龕主尊坐佛連座通高5米,其背光以七條火龍為主體組成,極為罕見，塔柱上部與窟壁共設16個華麗列龕，充分顯示了北齊時期高超的雕刻藝術。響堂山石窟規模宏偉，雕刻精緻，在古代石窟藝術向唐代寫實風格的演變中，起著承上啟下的作用，是目前我國現存的幾大石窟之一。下午朝禮團又趕到了成安縣二祖村的元符寺，禪宗二祖慧可大師，曾在成安講經說法達43年之久，園寂後焚得舍利葬於現成安二祖村。貞觀十六年，李世民欽命尉遲恭監工建寺，安奉慧可大師舍利。宋代修繕易名“元符寺”，明清年間屢有重修，民國年間，元符寺亦逐漸敗落，1938年二祖舍利塔遭土匪焚燒。朝禮團在元符寺當家師的帶領了，參觀了整個寺院並在參觀後引領朝禮團到位於成安縣城西南的匡教寺參學。下午五時，朝禮團乘車返回石家莊。整個參學過程大眾均法喜充滿，讚嘆古代佛弟子的聰明智慧以及雕刻精美的聖像法物，同時也為那些遭到破壞的雕像深感痛惜。
元符寺
元符寺元符寺機構
元符寺的布局是正面中路為山門，山門內左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內有四大金剛塑像，後面依次為大雄寶殿和藏經樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側。大雄寶殿是佛寺中最重要、最龐大的建築，“大雄”即為佛祖釋加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以後，佛殿普遍代替了佛塔，寺廟內大都另闢塔院。中國佛寺不論規模地點，其建築布局是有一定規律的：平面方形，以山門殿———天王殿———大雄寶殿———本寺主供菩薩殿———法堂———藏經樓這條南北縱深軸線來組織空間，對稱穩重且整飭嚴謹。沿著這條中軸線，前後建築起承轉合，宛若一曲前呼後應、氣韻生動的樂章。中國寺廟的建築之美就回響在群山、松柏、流水、殿落與亭廊的相互呼應之間，含蓄溫蘊，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧靜及韻味。中國古人在建築格局上有很深的陰陽宇宙觀和崇尚對稱、秩序、穩定的審美心理。因此中國佛寺融合了中國特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中軸線布局、對稱穩重且整飭嚴謹的建築群體。此外，園林式建築格局的佛寺在中國也較普遍。這兩種藝術格局使中國寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又極富自然情趣，且意境深遠。
夜遊元符寺
我話邯鄲史悠悠，
愛晚元符楓葉愁。
月光溶溶照佛寺，
英螢微光繞經樓。
