基本介紹
- 中文名：元朝婚俗
- 類別：朝代
- 時間：至元八年
- 國家：中國
婚俗介紹,傳承與發展,蒙古族婚俗,漢族婚俗,特殊婚俗,互相影響,史籍記載,
婚俗介紹
元朝的婚姻禮制是在至元八年（1271）基本上確定下來的。這年二月，忽必烈頒布的聖旨條畫中有一款：“諸色人同類自相婚姻者，各從本俗法；遞相婚姻者以男為主，蒙古人不在此限。”這裡包括了三項準則：第一，尊重各族的婚俗，各族的人自相婚姻，各從本俗法；第二，以男子為中心，各族的人遞相婚姻者，以男方婚俗為主；第三，以蒙古人為上，他族男子與蒙古女子為婚，不必以男方婚俗為主。
傳承與發展
蒙古族婚俗
元代婚禮中值得特別注意的首先是居於特殊地位的蒙古人的禮俗。一直到蒙古汗國建立以後，蒙古人中間還流行“搶親”的風俗。但同時，議婚的風俗也很普遍。父親可以為兒子向女方求婚，若女方父親同意，就飲“布渾察兒”（許親酒）。又有“不兀勒札兒”，譯稱“許婚筵席”。“不兀勒札兒”這個詞原意是“頸喉”，這裡實際上指羊的頸喉，這個部位的骨頭十分堅硬，許婚筵席上吃這個部位的肉，表示定婚不悔。後來沒有許婚筵，就改在結婚時吃“不兀勒札兒”，表示好合。這個風俗延續至今。議婚要講聘禮，一般是以馬示聘。但是成吉思汗認為，“婚姻而論財，殆若商賈矣！”他更注重婚姻的社會條件與政治基礎。因而元代時候，蒙古貴族與平民不相通婚；貴族之間彼此嫁娶，稱為“忽答”，即姻親；此外，“安答”之間也互相嫁娶，結成“安答忽帶”，即義兄弟姻親關係。
元代蒙古人實行一夫多妻制。這一方面是因為當時蒙古社會已以男子為中心，同時還存在著濃厚的原始婚姻制度的殘餘，一方面是因為頻繁的戰爭使大量男子喪生而同時又俘獲了大量婦女。當時實行一夫多妻制的一個重要原因是為了蒙古人的蕃衍，因而“成吉思立法，只要其種類子孫蕃衍，不許有妒忌者”。至於一個男子娶多少妻子，則有賴於他供養的能力。所以，愈是顯貴的人，往往妻子愈多，在蒙元時代的文獻中，一個貴族有幾十個妻子的記載是屢見不鮮的。按照當時的風俗，平民也可以娶有多妻。在多妻的情況下，長妻的地位最高。但是，妻以子貴，如果長妻沒有生子，她的地位就可能低於她丈夫的其他生子的妻。嚴禁與已婚之婦私通，犯者處死。
元代蒙古人還實行收繼婚制，也就是“父死則妻其從母，兄弟死則收其妻”。這種婚制，中國北方許多民族都曾實行，漢文文獻中稱之為“蒸母報嫂”。蒙古興起時，和它鄰近的女真、党項、畏兀兒等族也有這種習俗。因此，在當時蒙古人的觀念中，這是順理成章的。甚至成吉思汗死後，他的寵妃木哥哈敦就被三子窩闊台娶去。而在窩闊台得到木哥哈敦以前，他的二哥察合台也派人來說：“父親遺留下的諸母和美妾之中，把這個木哥哈敦給我！”
漢族婚俗
至於在元代仍占人口多數的漢族的婚姻禮俗，則基本上沿襲了原有的傳統，但也有若干變化。至元六年三月，中書省戶部議準，“今後但為婚姻，議定寫立婚書文約，明白該寫元議聘財錢物，若招召女婿，指定養老或出舍年限，其主婚、保親、媒妁人等畫字依理成親，庶免爭訟”。至元八年九月，尚書省禮部呈準施行的婚姻禮制是依據“漢兒舊來例”並參照朱熹《家禮·婚禮》擬訂的，包括議婚、納采、親迎、婦見舅姑、廟見和婿見婦之父母七項。同時，金代流行一時的“拜門”，因為“蒙古婚聘並自來典故內俱無此陳例，此系女真風俗”，而“遍行弟去”。在漢族的婚俗中，“拜門”就是婿見婦之父母。女真的“拜門”別有含義，是男女婚前生子後男子去女子家拜見女方父母，執子婿之禮。
特殊婚俗
元廷對於一些特殊的婚姻問題，也有明確的規定。如對於“驅良婚”，也就是驅口與良人之間的通婚，元廷明令禁止，違者有罪。良人娶驅，判徒刑二年；良婦嫁驅，“則合做驅”。如宋時在江淮已成習俗的典妻，元廷認為是“薄俗”，予以禁止；也禁止嫁賣妻妾。又如指腹為婚，宋金兩代較為多見，而元代的法律則予以禁止。
互相影響
元代各民族的婚姻禮制，雖然各從本俗，但彼此之間不可能不發生影響。比較明顯的是漢族中有些人效法蒙古人多妻制，“有妻更娶妻”，對此，元廷以至元八年正月二十五日為界限，在此以前“準已婚為定”；在此以後，申明禁止，不過，有妻再娶妾仍被允準。
蒙古的收繼婚制對漢族也有影響。而元廷對此的政策則有一個變化的過程。按至元七年的規定，侄兒不得收繼嬸母。而按至元八年十二月頒布的聖旨，“小娘根底，阿嫂根底收者”，也就是準許兄收弟媳，弟收兄嫂，即使是小叔收嫂，也被認為“難同有妻更娶妻體例”。到了至元十二年，兄收弟媳已在實際上受到禁止，犯者刑杖。《元典帝》載有至元十四年刑部所準兄收弟媳刑斷離之例，以後遇有同類案件，即以此例為依據審理。至順元年（1330）九月進一步下敕：“諸人非其本俗，敢有弟收其嫂、子收庶母者，坐罪”。這“諸人”，明白指的是漢人、南人。《元史》卷一○三《刑法志》二《戶婚》：諸漢人、南人、父沒子收其庶母，兄沒弟收其嫂者，禁之。
另一方面，蒙古人受到漢族婚姻禮俗的影響，也有不再從本俗的。例如蒙古弘吉剌氏的脫脫尼，年二十六歲時丈夫哈剌不花死了，哈剌不花前妻有二子已成年，尚未娶妻，都想收繼她。“脫脫尼以死自誓”，“二子慚懼謝罪，仍析業而居”。對這樣的事，元代官方未予干涉。
史籍記載
《元史》
志第五十一 刑法二
戶婚
諸匠戶子女，使男習工事，女習黹繡，其輒敢拘刷者，禁之。諸系官當差人戶，非奉朝省文字，輒投充諸王及各投下給使者，論罪。諸僧道還俗，兄弟析居，奴放為良，未入於籍者，應諸王諸子公主駙馬毋拘藏之。民有敢隱藏者，罪之。諸庶民有妄以漏籍戶及土田於諸王公主駙馬呈獻者，論罪；諸投下輒濫收者，亦罪之。諸官吏占人戶供給私用者，治罪。
諸有司治賦斂急，致貧民鬻男女為輸者，追還所鬻男女，而正有司罪，價勿償。諸生女溺死者，沒其家財之半以勞軍。首者為奴，即以為良。有司失舉者，罪之。諸民戶流移，所在有司起遣復業，輒以闌遺人收之者，禁之。諸鰥寡孤獨，老弱殘疾，窮而無告者，於養濟院收養。應收養而不收養，不應收養而收養者，罪其守宰，按治官常糾察之。諸被災流民，有司招諭復業。其年深不能復業及失所在者，蠲其賦。輒抑民包納者，從台憲官糾之。諸年穀不熟，人民轉徙，所至既經賑濟，復聚黨持仗，剽劫財物，毆傷平民者，除孤老殘疾不能自贍，任便居住，有司依前存養，其餘有子弟者，驗其家口，計程遠近，支與行糧，次第押還元籍，沿路復為民害者，從所在有司斷遣。
諸蒙古、回回、契丹、女直、漢人軍前所俘人口，留家者為奴婢，居外附籍者即為良民，已居外復認為奴婢者，沒入其家財。諸收捕叛亂軍人，掠取生口，並從按治官及軍民官一同審閱，實為賊黨妻屬者，給公據付之，無公據者，以掠良民之罪罪之。諸群盜降附，以所劫掠男女充收捕官饋獻者，勿受，仍還為民。無親屬可收系者，使男女相配，聽為民。其留賊所者，悉縱之。諸收到被掠婦人，忘其鄉里，並無親屬可歸者，有司與之嫁聘，所得聘財，與資妝束。諸軍民官輒隱藏降附人民，不令復業者，罪之。諸籍沒人口，元主私典賣者，追收入官，征價還主。諸投下官員，招占已籍系官民匠戶計者，沒其家財，所占戶歸本籍。諸投下所籍戶，令出五戶絲，余悉勿與。其有橫斂於民，從台憲究之。
諸願棄俗出家為僧道，若本戶丁多，差役不闕，及有兄弟足以侍養父母者，於本籍有司陳請，保勘申路，給據簪剃，違者斷罪歸俗。諸河西僧人有妻子者，當差發、稅糧、鋪馬、次舍與庶民同。其無妻子者，蠲除之。諸父母在，分財異居，父母睏乏，不共子職，及同宗有服之親，鰥寡孤獨，老弱殘疾，不能自存，寄食養濟院，不行收養者，重議其罪。親疾亦貧不能給者，許養濟院收錄。
諸典賣田宅，從有司給據立契，買主賣主隨時赴有司推收稅糧。若買主權豪，官吏阿徇，不即過割，止令賣主納稅，或為分派別戶包納，或為立詭名，但受分文之贓，笞五十七，仍於買主名下，驗元價追征，以半沒官，半付告者。首領官及所掌吏，斷罪罷役。諸典賣田宅，須從尊長書押，給據立帳，歷問有服房親及鄰人典主，不願交易者，限十日批退，違限不批退者，笞一十七。願者限十五日議價，立契成交，違限不酬價者，笞二十七。任便交易，親鄰典主故相邀阻，需求書字錢物者，笞二十七。業主虛張高價，不相由問成交者，笞三十七，仍聽親鄰典主百日收贖，限外不得爭訴。業主欺昧，故不交業者，笞四十七。親鄰典主在他所者，百里之外，不在由問之限。若違例事覺，有司不以理聽斷者，監察御史廉訪司糾之。諸軍官軍人不歸營屯，到任官員不歸官舍，往來使臣不歸館驛，輒於民家居止，為民害者，行省行台起遣究治。到任官無官舍，出私錢僦居者聽。諸造謀以已賣田宅，誣買主占奪，脅取錢物者，計贓論罪，仍紅泥粉壁書過於門。諸婚田訴訟，必於本年結絕，已經務停而不結絕者，從廉訪司及本管上司，正官吏之罪。累經務停，而不結絕者，即與歸結，不在務停之限，違者罪亦如之。其所爭田內租入，納稅之外，並從有司收貯，斷後隨田給付。
諸以女子典雇於人，及典僱人之子女者，並禁止之。若已典雇，願以婚嫁之禮為妻妾者，聽。諸受錢典雇妻妾者，禁。其夫婦同雇而不相離者，聽。諸受財嫁賣妻妾及過房弟妹者，禁。諸乞養過房男女者，聽；轉賣為奴婢者，禁之。奴婢過房良民者，禁之。諸守宰抑取部民男女為奴婢者，杖七十七，期年後降二等雜職敘。諸妄認良人為奴，非理殘虐者，杖八十七，有官者罷之。諸訴良得實，給據居住，候元籍親屬收領，無親屬者聽令自便。諸奴婢背主在逃，杖七十七。
諸男女議婚，有以指腹割衿為定者，禁之。諸嫁娶之家，飲食宴好，求足成禮，以華侈相尚，暮夜不休者，禁之。諸男女婚姻，媒氏違例多索聘財，及多取媒利者，諭眾決譴。諸女子已許嫁而未成婚，其夫家犯叛逆，應沒入者，若其夫為盜及犯流遠者，皆聽改嫁。已成婚有子，其夫雖為盜受罪，勿改嫁。諸男女既定婚，其女犯奸事覺，夫家欲棄，則追還聘財，不棄則減半成婚。若夫家輒詭以風聞奸事，恐脅成親者，笞五十七，離之。諸遭父母喪，忘哀拜靈成婚者，杖八十七，離之，有官者罷之，仍沒其聘財，婦人不坐。諸服內定婚，各減服內成親罪二等，仍離之，聘財沒官。諸有女許嫁，已報書及有私約，或已受聘財而輒悔者，笞三十七；更許他人者，笞四十七；已成婚者，五十七；後娶知情者，減一等，女歸前夫。男家悔者，不坐，不追聘財，五年無故不娶者，有司給據改嫁。諸有女納婿，復逐婿，納他人為婿者，杖六十七。後婿同其罪，女歸前夫，聘財沒官。諸職官娶娼為妻者，笞五十七，解職，離之。諸有妻妾復娶妻妾者，笞四十七，離之。在官者，解職記過，不追聘財。諸先通姦被斷，復娶以為妻妾者，雖有所生男女，猶離之。諸轉嫁已歸未成婚男婦者，杖六十七，婦歸宗，聘財沒官。諸受財以妻轉嫁者，杖六十七，追還聘財；娶者不知情，不坐，婦人歸宗。諸以書幣娶人女為妾，復受財轉嫁他人者，笞五十七，聘財沒官，妾歸宗，有官者罷之。諸僧道悖教娶妻者，杖六十七，離之，僧道還俗為民，聘財沒官。諸典賣佃戶者，禁。佃戶嫁娶，從其父母。諸兄收弟婦者，杖一百七，婦九十七，離之。雖出道，仍坐。主婚笞五十七，行媒三十七。諸居父母喪，奸收庶母者，各杖一百七，離之，有官者除名。諸漢人、南人，父沒子收其庶母，兄沒弟收其嫂者，禁之。諸姑表兄弟嫂叔不相收，收者以奸論。諸奴收主妻者，以奸論；強收主女者，處死。諸為子輒以亡父之妾與人，人輒受而私之，與者杖七十七，受者笞五十七。諸受財強嫁所監臨妻，以枉法論，杖七十七，除名，追財沒官，妻還前夫。諸良家女願與人奴為婚者，即為奴婢。娶良家女為妻，以為奴婢賣之者，即改正為良，賣主買主同罪，價沒官。諸以童養未成婚男婦轉配其奴者，笞五十七，婦歸宗，不追聘財。諸逃奴有女，嫁為良人妻，已有男女，而本主覺察者，追其聘財歸本主，婦人不離。諸棄妻，已歸宗改嫁者，從其後夫。諸棄妻改嫁，後夫亡，復納以為妻者，離之。諸夫婦不相睦，賣休買休者禁之，違者罪之，和離者不坐。諸出妻妾，須約以書契，聽其改嫁。以手模為征者，禁之。諸婦人背夫、棄舅姑出家為尼者，杖六十七，還其夫。諸賣買良人為倡，賣主買主同罪，婦還為良，價錢半沒官，半付告者。或婦人自陳，或因事發覺，全沒入之。良家婦犯奸，為夫所棄，或倡優親屬，願為倡者聽。諸倡女孕，勒令墮胎者，犯人坐罪，倡放為良。諸勒妻妾為倡者，杖八十七。以乞養良家女，為人歌舞，給宴樂，及勒為倡者，杖七十七，婦人並歸宗。勒奴婢為倡者，笞四十七，婦人放從良。諸受財縱妻妾為倡者，本夫與姦婦姦夫各杖八十七，離之。其妻妾隨時自首者，不坐；若日月已久才自首者，勿聽。
